| נשלח ב-24/8/2017 13:59 |
 |
| |
למה כובע?
לאחרונה מפורסמת תמונת הח"ח זצ"ל כאשר הוא חבוש קסקט , גם בסרטון המפורסם של הכנסיה הגדולה הוא בקסקט וגם עוד אנשים סביב.
גם מתמונות נוספות מאותם ימים לא נראה שהקפידו על מיגבעת. ממתי אכן החלה חבישת מגבעת כחובה וסמל ?
|
|
|
|
| נשלח ב-24/8/2017 14:32 |
|
| |
כשהסלבודקאים והקלמאים רצו להיות מודרנים.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-3/9/2017 12:59 |
|
| |
נתנאל
תנוחמו מן השמים
|
|
|
|
| נשלח ב-3/9/2017 13:40 |
|
| |
| I_N_RUBIN כתב: |  | | תודה... מה לעשות? לא 'חיוב' מן הדין ממש אבל קורבה, ולקחתי עלי חלק במקום שאין איש. |
|
רובין, איך הצלחת להפוך גם דבר זה לגילוי ערוות ונשיקת ***? עושה רושם שזה עיקר ה"חיוב" אצלך תמיד... ואכן אתה מהדר בו גם כשאינו מן הדין..
ומילא בשאר עניינים, אבל בכה"ג ומשום קורבה? הלוא מקרא מלא צווח ואומר: "איש איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו לגלות ערווה"...
|
|
|
|
| נשלח ב-3/9/2017 13:40 |
|
| |
המקור ללכת עם שני כיסויי ראש (כשהעליון גדול יותר ומכסה כל/רוב הראש) הוא בבית יוסף או"ח סימן ח':
"ומכסה ראשו שלא יהא בגילוי הראש – גם זה מדברי בעל העיטור. ונראה דלאו למימרא שיכסה ראשו כדי שלא יהא בגילוי הראש לגמרי, שאין זה מעניין מצוַת ציצית; ועוד, דהיאך הלך לעשות צרכיו וליטול ידיו בגילוי הראש? אלא היינו לומר, שאף על פי שראשו מכוסה, דרך צנועים להטיל סודר או טלית על ראשם, וכדאיתא בשלהי פרק קמא דקידושין: "משתבח ליה רב חסדא לרב הונא ברב המנונא דאדם גדול הוא. אמר ליה: לכשיבא לידך הביאהו לידי. כי אתא, חזייה דלא פריס סודרא. אמר ליה: מאי טעמא לא פריסת סודרא? אמר ליה: דלא נסיבנא". ופירש רש"י, "דלא פריס סודרא, כדרך הנשואין, שהיו רגילין לכסות ראשם", עד כאן לשונו. ופשיטא שלא היו הבחורים הולכים בגילוי ראש ממש, אלא ודאי היינו סודר או טלית שפורסין על הראש לצניעות. ולפי שכיסוי זה מכניע את לב האדם ומביאו לידי יראת שמים, וכדאיתא בסוף מסכת שבת, דאמרה ליה אימיה לרב נחמן בר יצחק: "כסי רישך כי היכי דתיהוי עלך אימתא דשמיא". לכך כתב שיכסה ראשו בטליתו, כדי שלא יהא בגילוי ראש מסודר או טלית, שדרך ליתן על כיסוי התחתון שבראש".
והיות שזה דרך צנועים וחסידים משום יראת שמים והכנעת הלב - נהגו להקפיד על כך רק בשעת תפילה שטעונה הכנעת הלב. (אמנם בגמרא שמביא הב"י רואים שגם הצנועים נהגו כך רק לאחר חתונתם, אבל אולי זהו משום שכאמור הם הלכו כך תמיד, גם שלא בשעת תפילה, ובכך עוסקת הגמרא הזו. עיין בזה). מה שהביא נישטאיך מהרב עובדיה לא מדבר בשעת התפילה.
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-3/9/2017 22:59 |
|
| |
נתי היקר
משמים תנוחמו ולא תדעו עוד צער.
_________________
שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו
< type="text/">document.write("");
|
|
|
|
| נשלח ב-3/9/2017 23:00 |
|
| |
אתה מוזמן לתאר ולהסביר, אם אתה מוכן:
האם אתה אומר קדיש או מהדר לעבור לפני התיבה בכל התפילה.
האם אתה סבור שיש באמת תועלת בקדיש ובמעבר לפני התיבה.
מה המקור לכאן ולכאן.
מדוע אתה אישית משתדל בזה? מחמת התועלת לנפטר או מתוך חסד לקרובים?
_________________
שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו
< type="text/">document.write("");
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 03:37 |
|
| |
מה שאני יודע זה שבחב"ד אמרו שאדם גר בבית עם שני גגות ואילו בהמה גרה בבית עם גג אחד, זכר לבתים שהיו גרים באוקראינה שהיה להם גג כפול מסיבות של חימום בחורף. בגלל השלגים הכבדים הם היו צריכים שיפוע גבוה לבית , אבל אילו לא היו חוסמים בגג נוסף את מעבר האוויר בין חלל הבית לחלל מתחת לגג, אזי היו קופאים כי כל החום היה עולה למעלה. מה שאין כן בדירים וברפתות ובלולים שלא היו מוסקים. כמובן שכל המעשה הזה לא שייך בארצנו המהבילה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 07:10 |
|
| |
רמ"ח
לפי הב"י אין ללכת בסודרא בלבד?
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 08:34 |
|
| |
נתי היקר
אני משמש היום בתור יועץ לפורום ואחראי לקבילות הציבור. לצערי אין המחק בידי.
עם זאת, אני מרשה לדבר בשם חברי כאשר אני מזכיר לך את כללי הכתיבה כמו כללי האי כתיבה.
דמויות של רבנים יש לכבד באיזכור המילה "רב" (או הנגזרות) לפני שמותיהם, לפחות בפעם הראשונה שמזכירים אותם.
הפורום מיועד לדיונים ולא להשתלחויות נגד אלו שאינם חביבים על המשתתפים, עד כמה ולמרות שזה משעשע את הכותב לעשות זאת.
בבקשה להקפיד על כך. קשה מאד לערוך תגובה כדי למחוק את החלק הפוגעני ולכן יתכן שימחקו את דבריך גם בעלי החשיבות וחבל.
אני בהחלט מקבל את טענותיך נגד גישתי. כלומר שאני מתנגד לפולקלור. והדברים ראויים להרחבה.
אם יש לך טענות נגד דברים שהתפתחו או נוספו למסורת שלנו, אתה מוזמן להצביע עליהם ואולי הביקורת תיקלט ותשפיע לטובה במשך הזמן. כמובן, ככל שמקפידים על הסגנון שיהיה נקי ועדין, כך הוא נקלט יותר. ולהפך.
בהצלחה
_________________
שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו
< type="text/">document.write("");
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 12:14 |
|
| |
| תלמידטועה כתב: | | | רמ"ח לפי הב"י אין ללכת בסודרא בלבד? |
|
זו המשמעות בדבריו. "כדי שלא יהא בגילוי ראש מסודר או טלית, שדרך ליתן על כיסוי התחתון שבראש". הוא לא אומר שהיות ובלא"ה צריך סודר (גם אם יש כיסוי תחתון) אז כבר אין צורך ללכת בכיסוי תחתון. הוא אומר שהדרך היא ללכת בכיסוי תחתון ועליו ליתן סודר.
אבל נכון שכעת זו כבר לא הוכחה מהגמרא. כי בגמרא אפשר לומר שהקפידא היא ללכת עם סודר המכסה, כל/רוב הראש, ולא עם כיסוי תחתון בלבד, ואילו סודר לבדו גם טוב. אבל המנהג שמתאר הב"י ולא שולל אותו הוא כנ"ל.
לכן המקור הוא הב"י. ואולי יכול לטעון הטוען שהב"י רק מתאר מנהג קיים ולא אומר את דעתו שלו בנושא (לא לחיוב ולא לשלילה). מה שבטוח שהב"י לא שופך חרפות על מנהג זה, לא מגלה ערוותם ולא נושק י***ם, ולא ממלא פיו קיא צואה בלי מקום.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 13:15 |
|
| |
שדרך וכו' מתפרש כפה"נ שדרך לתיתו לסודר ע"ג הכסוי התחתון ולא להורידו (כי מלא נוח להוריד ולחבוש שוב ושוב), כתיאור המצב ולא כחוב או כמנהג
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 13:18 |
|
| |
לא הבנתיך. למה להוריד ולהחזיר? מנהג הצנועים שהוא מביא הוא ללכת עם הסודר על הראש כל היום.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 18:39 |
|
| |
אולי כשיש סודר (שמן הסתם אינו עטוי כל היום ובכל מקום) אין צורך בכסוי תחתון ופשוט לא נוח להסיר ולחבוש כל היום ולכן משאירים את התחתון ונמצאים עם 2, אבל סודר בלבד מספיק כ
|
|
|
|
| נשלח ב-4/9/2017 22:05 |
|
| |
משמעות דורשין איכא בינינו
|
|
|
|
|
