כבוד האדמו"ר מסלאנים שליט"א חייבים לזכור את אמרתו של רבי עקיבא: שלי ושלכם-שלה הוא

כמה הערות לשיבושי התורה שהביאו כאן.

1. כמו שהעירו לפני, מדובר באסמכתא בעלמא.
הפסוק לא מדבר על צניעות אלא על כבודה בשורוק, הפקעלעך של בת המלך.
כך כל המפרשים.  
גם אני הקטן משתמש בפסוק לעניני צניעות אבל לפחות מבין שזאת אסמכתא ולא באמת משמעות הפסוק.

2. ניסו להראות מהמדרש על מואבי ולא מואביה ש״נשים אין דרכן לצאת״ ושוב אני מתפלא שאנשים שמתימרים להיות תורניים מצטטים מסוגיה אותה אינם מכירים.  אחת הסברות ל״מואבי ולא מואביה״ היא שנשים אין דרכן לצאת ולכן המואביות אינן אשמות שלא יצאו בלחם לקראת בני ישראל אלא שהגמרא דוחה את התירוץ הזה ואומרת שהמואביות יכלו להציע לחם לנשות ישראל.
הסיכום הוא שמואבי ולא מואביה הוא חלק מהמסורה שהגיע עד בית דינו של שמואל.

3. מצחיקים במיוחד הרמב״מיסטים דכאן שלמדים שאישה לא צריכה לצאת מהבית יותר מפעמיים בחודש.
צריך לזכור שכל הפסיקות האלה הן ביחס למה שהיה מקובל בציבור באותה תקופה וגם במדינות אשכנז באותה תקופה ממש ראית מצב אחר לגמרי ובודאי שבימינו כשרוב נשי החסידות עובדות כל יום זה קצת טפשי להעלות את האמירה הזאת על הילולת ל״ג בעומר.

רמב"ם בספר המצוות להרמב"ם:
"או שנגע.. והעושה אותם חייב עליהם מלקות והם כולם כלולים בתוך שני לאווין האמורים בתורה, האחד הוא אמרו יתעלה "לא תקרבו לגלות ערוה" (ויקרא יח:ו), כאילו אמר התרחקו מדברים המקרבים.