| נשלח ב-1/11/2021 19:08 |
 |
| |
לימוד תניא יומי -
הכנסת אשכול זה לעילוי נשמת דודתי היקרה אסתר בת רבקה בהטרי למשפחת טל אשר לא זכתה להקים בית בישראל ונפטרה בדמי חייה, כל מי שיוכל ללמוד לעילוי נשמתה פרק תניא, חומש, משנה , הלכה , תהילים או לתת צדקה בקופת הצדקה אשר בבית לעילוי נשמתה יבורך מפי עליון.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:09 |
|
| |
*"היום בתניא"*
יום ה' כב חשון
תניא אגרת הקדש
המשך פרק כט עמ' קנ
שנה פשוטה
⛳
*"וזהו שכתוב בזהר פרשת פקודי":*
כנאמר לעיל, שעל ידי המצוות נעשים הלבושים לקליטת הגילויים שבעולם התחיה. הנה כך מובא בזהר דף רכט,ב אודות המעשים הטובים (=המצוות) שבהם ועל ידם נמשך הלבוש לקליטת התענוג שבגן עדן.
להרחבת הבאור נצין, כי אף שמדובר כאן בשתי בחינות שונות של תענוג. שכן, בעולם התחיה התענוג הוא מגילוי האור ה"סובב כל עלמין", ואילו בגן עדן התענוג הוא מגילוי האור ה"ממלא כל עלמין". בכל זאת אין מצוות כאלו שמהם מתהוה הלבוש לקליטת התענוג שבזמן התחיה, ומצוות אחרות שמהם מתהוה הלבוש לקליטת האור בגן עדן. אלא מאותה המצוה, מאותו הרצון העליון (לקים את המצוה), מתהוה בעצם "לבוש" רב תכליתי - "לבוש"הכולל בתוכו את ההארה התחתונה מגילוי התענוג שבעולם התחיה, וכן את ההארה התחתונה מגילוי התענוג שבגן עדן. ובכל מקום בו תהיה הנשמה (אם בגן עדן ואם בעולם התחיה), יסיע לה הלבוש לקלוט את התענוג המתאים המתגלה במקום זה.
...
*הלבושים בגן עדן התחתון ובגן עדן העליון:*
נכון, שלבושי הצדיקים בגן עדן התחתון הם מהמעשים הטובים של התורה והמצוות. ובהגיע הנשמה לגן עדן העליון מזדמנים לה שם לבושים אחרים נכבדים עליונים מהרצון שבלב והכונה שהוא שילב בתורתו בתפילתו, כנאמר בזהר (פרשת ויקהל דף רי).
הנה גם כאן, אין לומר שיש לבושים שמתהוים ממעשה המצוות, ויש לבושים שמתהוים מהכונה שמצווים לשלב בעת קיום המצות.
האמת היא שגם הלבושים שבגן עדן העליון מתהוים מעצם מעשה המצוות. אלא היות שבשתי בחינות גן העדן ישנן גילויי אורות ברמה אחרת. הנה, מההבחינה התחתונה המתגלית בגן עדן התחתון נמשך הלבוש לגן עדן זה. ומהבחינה התחתונה של הגילוי בגן עדן העליון נמשך הלבוש לגן עדן זה - אולם כאמור, כל הלבושים הללו מתהוים באותו מעשה (על דרך החילוק המבואר לעיל בין הלבושים לעולם התחיה ללבושים של גן עדן).
...
*חבר נכבד:*
*קראת ונהנית, העבר הלאה את "היום בתניא" לחבריך.
בברכה!
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
*לעילוי נשמת רעיתי היקרה מרת רחל ע"ה, נפטרה ז' שבט תש"פ. יהי זכרה ברוך.
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:09 |
|
| |
*"היום בתניא"*
יום ה' כב חשון
תניא אגרת הקדש
המשך פרק כט עמ' קנ
שנה פשוטה
⛳
*"וזהו שכתוב בזהר פרשת פקודי":*
כנאמר לעיל, שעל ידי המצוות נעשים הלבושים לקליטת הגילויים שבעולם התחיה. הנה כך מובא בזהר דף רכט,ב אודות המעשים הטובים (=המצוות) שבהם ועל ידם נמשך הלבוש לקליטת התענוג שבגן עדן.
להרחבת הבאור נצין, כי אף שמדובר כאן בשתי בחינות שונות של תענוג. שכן, בעולם התחיה התענוג הוא מגילוי האור ה"סובב כל עלמין", ואילו בגן עדן התענוג הוא מגילוי האור ה"ממלא כל עלמין". בכל זאת אין מצוות כאלו שמהם מתהוה הלבוש לקליטת התענוג שבזמן התחיה, ומצוות אחרות שמהם מתהוה הלבוש לקליטת האור בגן עדן. אלא מאותה המצוה, מאותו הרצון העליון (לקים את המצוה), מתהוה בעצם "לבוש" רב תכליתי - "לבוש"הכולל בתוכו את ההארה התחתונה מגילוי התענוג שבעולם התחיה, וכן את ההארה התחתונה מגילוי התענוג שבגן עדן. ובכל מקום בו תהיה הנשמה (אם בגן עדן ואם בעולם התחיה), יסיע לה הלבוש לקלוט את התענוג המתאים המתגלה במקום זה.
...
*הלבושים בגן עדן התחתון ובגן עדן העליון:*
נכון, שלבושי הצדיקים בגן עדן התחתון הם מהמעשים הטובים של התורה והמצוות. ובהגיע הנשמה לגן עדן העליון מזדמנים לה שם לבושים אחרים נכבדים עליונים מהרצון שבלב והכונה שהוא שילב בתורתו בתפילתו, כנאמר בזהר (פרשת ויקהל דף רי).
הנה גם כאן, אין לומר שיש לבושים שמתהוים ממעשה המצוות, ויש לבושים שמתהוים מהכונה שמצווים לשלב בעת קיום המצות.
האמת היא שגם הלבושים שבגן עדן העליון מתהוים מעצם מעשה המצוות. אלא היות שבשתי בחינות גן העדן ישנן גילויי אורות ברמה אחרת. הנה, מההבחינה התחתונה המתגלית בגן עדן התחתון נמשך הלבוש לגן עדן זה. ומהבחינה התחתונה של הגילוי בגן עדן העליון נמשך הלבוש לגן עדן זה - אולם כאמור, כל הלבושים הללו מתהוים באותו מעשה (על דרך החילוק המבואר לעיל בין הלבושים לעולם התחיה ללבושים של גן עדן).
...
*חבר נכבד:*
*קראת ונהנית, העבר הלאה את "היום בתניא" לחבריך.
בברכה!
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
*לעילוי נשמת רעיתי היקרה מרת רחל ע"ה, נפטרה ז' שבט תש"פ. יהי זכרה ברוך.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:09 |
|
| |
*"היום בתניא"*
יום ו' כג חשון
תניא אגרת הקדש
המשך וסיום פרק כט עמ' 300
שנה פשוטה
⛳
*גילוי הרצון העליון, ב"תורה שבכתב" וב"תורה שבעל פה":*
את רצונו יתברך המלובש בתרי"ג המצוות, גילה לנו הקב"ה בתורתו, ב"תורה שבכתב" וב"תורה שבעל פה".
אלא, בעוד שב"תורה שבכתב" הבעת המצוות היא בקיצור נמרץ, כך שהכל עדין "מופלא ומכוסה טמיר ונעלם". הנה, ב"תורה שבעל פה" בא הרצון העליון לידי גילוי לפרטיו ולפרטי פרטיו.
וכדוגמת מצות תפילין. שבתורה שבכתב נאמר בקצרה "וקשרתם לאות על ידיך והיו לטוטפות בין עיניך". ובתורה שבעל פה מופיע פירוט רחב, על אופן עיבוד הבתים והרצועות, כתיבת הפרשיות ומיקומם בבתים, אופן הנחתם על היד והראש ועוד.
...
*כדוגמת הולד:*
כדוגמת הולד, המתפתח מטיפת מוח האב בבטן האם, לרמ"ח אברים ושס"ה גידים. כך איפוא יש לראות את נקודות הרצון העליון שנאמרו ב"תורה שבכתב", הבאות לידי גילוי בהלכות המפורטות ב"תורה שבעל פה" - ולא בכדי, נמשלו שתי התורות הללו לאב ולאם, כנאמר "שמע בני מוסר *אביך"* (תורה שבכתב) "ואל תטוש *תורת אמך"* (תורה שבעל פה).
...
*"אשת חיל עטרת בעלה":*
לאור המבואר לאורך האגרת, כולל ההדגשים האחרונים. מביע אדמו"ר הזקן לסיום, את פירושו למרכיבי הפסוק "אשת חיל עטרת בעלה" - שממנו ניתן ללמוד על *מעלת ההלכות,* ש"אין להם חשבון" ומהוים "תגא" (=כתר) ו"כתרה של תורה", "וכל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עולם הבא".
...
*חבר נכבד:*
*מומלץ לשלב את התניא היומי, בדברי התורה הנאמרים בשלחן שבת.
*המעונינים לקבל את "היום בתניא" יתקשרו אלי בווטסאפ 0544960839
*התודה והברכה לתורמים והמשתתפים בהפצת אור התניא והחסידות.
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
*לעילוי נשמת רעיתי היקרה מרת רחל ע"ה, נפטרה ז' שבט תש"פ. יהי זכרה ברוך.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:10 |
|
| |
*"היום בתניא"*
שבת קדש כד חשון
תניא אגרת הקדש
פרק ל
שנה פשוטה
⛳
*לא להימנע מלהשתתף עם הציבור:*
אגרת ל' נפתחת במאמר רז"ל שאמרו: שכל הרגיל לבא לבית הכנסת (ולהתפלל עם הציבור) ויום אחד הוא לא בא, הנה אף שהוא מתפלל ביחידות, *"הקב"ה שואל עליו"* מה קרה לירא ה' שהלך בחושך (להתעסק בדברי הרשות) "ואין נוגה לו" - שכן חשיבות מיוחדת לתפילה כשהיא בציבר ובבית הכנסת דוקא (כנפסק בשלחן ערוך).
ואדמו"ר הזקן מוסיף, שכן הוא בכל המצוות - שגם בשאר המצוות, יש מעלה מיוחדת כשהן נעשות ברבים. כדוגמת קריאת המגילה בפורים ותקיעת השופר בראש השנה, שכאשר הם נעשים ברבים, הם זוכים להמשכת אור מיוחדת שאינו נמשך על ידי היחיד - וגם כאן, אם אינו משתתף עם הרבים, תהיה תגובת הקב"ה כנ"ל בתפילה.
ומדגיש אדמו"ר הזקן, שכן הוא *"בפרט במצות הצדקה,* ששקולה כנגד כל המצוות" - שכאשר היה רגיל להשתתף עם חבריו בצדקה ויום אחד החליט להפסיק מלהשתתף עימהם, "שהקב"ה שואל עליו" כנ"ל בתפילה.
והמסקנה העולה מזה, שכל מי שיראת ה' נוגעת ללבו, לא יאה לנפשו האלוקית "לתת מגרעות (להחסיר) בקדש", ולהפסיק מלהשתתף עם הציבור במגביות הצדקה (הנאספות למען יושבי ארץ הקדש, שהיו במצוקה כספית).
...
*ממעלות הצדקה:*
חשיבות מיוחדת לצדקה, שאותה מפרישים "ממאודם להחיות רוח שפלים ונדכאים שאין להם משלהם" - צדקה, שבה מקימים ומרוממים את "סוכת דוד הנופלת".
חשיבות מיוחדת, יש גם לאופן נתינת הצדקה - שכן, על ידי ה"אתערותא דלתתא" בהמשכת חיים חן וחסד במעשה הצדקה, ברצון טוב ובסבר פנים יפות. פועלים את ה"אתערותא דלעילא" שהיא בבבחינת "יאר ה' פניו", המתבטאת באופנים שונים.
...
*חבר נכבד:*
*מומלץ לשלב את התניא היומי, בדברי התורה הנאמרים בשלחן שבת.
*השתדל, שבבית הכנסת שבו אתה מתפלל, ימצאו כל הספרים שחיברתי. "באור התניא משכיל לאיתן" וכל ספרי "חסידות לעם" - המביאים את תורת חב"ד גם לציבור הרחב.
*המעונינים לקבל את "היום בתניא" יתקשרו אלי בווטסאפ 0544960839
בברכה!
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
*לעילוי נשמת רעיתי היקרה מרת רחל ע"ה, נפטרה ז' שבט תש"פ. יהי זכרנה ברוך.
*ולזכות הילד שלום שכנא (בן נכדי מנדי ושרה קורנט) ליום הולדתו, לאורך ימים ושנים טובות.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:10 |
|
| |
*"היום בתניא"*
יום א' כה חשון
תניא אגרת הקדש
פרק לא
שנה פשוטה
⛳
*ישראל כאברי השכינה:*
במרכז אגרת ל"א, עומד באור מאמר תיקוני הזהר, שבגלות השכינה חולה - רעיון שרבנו מבארו באמצעות משל מחולי הגוף.
באופן כללי, כשאדם חולה, סיבת החולי בגשמיות ורפואתו, תלוי בהילוך תקין של של הדם ורוח החיים שבו מהלב אל האברים וחוזר חלילה - כאשר סיבוב הדם בגוף תקין האדם בריא, וכאשר הילוך הדם אינו תקין האדם נופל למשכב והוא חולה.
ובמישור הרוחני: יש קשר פנימי, בין השכינה הנקראת "לב" לנשמות ישראל שאותם יש לראות כ"אברי השכינה" (שבהם ועל ידם נמשך אור ה' לעולם).
והנה, אם יש חס ושלום איזושהי אטימה ב"אברי השכינה" (בין נשמה לנשמה), הרי שאור ה' אינו עובר דרכם כראוי לעולם - האברים במצב זה אינם מקושרים ביניהם, ואף לב השכינה שרוי במצב של חולי.
...
*מוכרחים להיות באחדות:*
לאור החשיבות של גילוי השכינה בעולם, גילוי הבא עם האחדות בעם ישראל (ב"אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלקיכם"). ניתן להבין, את מה ששנאת חינם והפירוד שבין יהודי לחברו, הביאו לחורבן בית המקדש, לגלות ישראל מארצו, ולהסתלקות השכינה וירידתה לגלות - המצב שבו השכינה חולה ונשמות ישראל חולים.
ואת המצב הזה (של הפירוד והשנאה), שהוא סיבת החולי של השכינה ושל ישראל חיבים לתקן.
והקב"ה "סומך נופלים ורופא חולים" (בלשון רבים), נותן לנו לכל ישראל (אברי השכינה), את הכח להיות באחדות - לתקן בזה את גורם המחלה (שהביא למצב החולי של השכינה), ולזכות לגאולה אמיתית ושלמה.
...
*חבר נכבד:*
*קראת ונהנית, העבר הלאה את "היום בתניא" לחבריך.
בברכה!
התודה והברכה למזכי הרבים, המשתתפים בהפצת הספרים שחיברתי על התניא והחסידות!
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
0544960839
*לעילוי נשמת רעיתי היקרה מרת רחל ע"ה, נפטרה ז' שבט תש"פ. יהי זכרה ברוך.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:10 |
|
| |
*"היום בתניא"*
יום ב' כו חשון
תניא אגרת הקדש
פרק לב
שנה פשוטה
⛳
*אגרת ל"ב:*
אגרת זו נכתבה בשנת תקע"א. וכנראה היא היתה האחרונה מבין אגרותיו של אדמו"ר הזקן, שהיתה בעצם "מאמר חסידות" שהוא שלח אל החסידים באגרת מיוחדת.
במרכז הפרק מבחינים אנו בהבהרת ההבדל שבין שני הפסוקים, "צדקתו עומדת לעד" ו"צדק לפניו יהלך".
בדברי הפתיחה, מביע רבנו את ברכתו לגבאי הצדקה שקבלו על עצמם לאסוף את הצדקה (שהוא אירגן) עבור יושבי ארץ ישראל - ולפנינו, ברכה על העבר ובקשה שיוסיפו לעסוק בזה גם לעתיד. וכידוע ש"גדול המעשה (האות מ' מנוקדת בשוא) יותר מהעושה", "ותחשב לו לצדקה" (= לזכות).
...
*"צדקתו עומדת לעד":*
"ועל העושה" את הצדקה (בהשפעת המתרים), ניתן לומר את הפסוק "צדקתו עומדת לעד".
בדבריו מדיק רבנו לומר: שהמילה "עומדת" במשפט זה היא לשון נקבה. ורמז יש בה למי שצדקתו (והנתינה שלו) לא היתה בהתעוררותו העצמית, אלא כאחד ש"מקבל את התעוררות לבו הטהור מגדול המעשה" (מהמתרים) שהשפיע עליו - שהתנהגותו היא בבחינת "נקבה" המקבלת את השפעתה מאחרים. ואף על פי כן "צדקתו עומדת לעד", כפי שהוא אצל כל אחד שתורם ביוזמת עצמו.
במישור הרחב יותר מביע הכתוב, שגם צדקתם של אלו "עומדת לעד" עד זמן התחיה - שאז יהיה גילוי האור ה"סובב כל עלמין", הניתן כשכר "לכל צדקה וחסד שישראל עושים בעולם הזה מנדבת לבם הטהור".
...
*"צדק לפניו יהלך":*
(לעומת "צדקתו עומדת לעד") ה"צדק" שבפסוק זה שהוא בלשון זכר, מתיחס לחסד שמתעורר בלב האדם מעצמו, לאחר מסירות הנפש שלו ב"אחד" בקוראו את שמע.
חסד זה, הוא "כלי" הפועל את ההמשכה של האור ה"סובב כל עלמין" למטה מטה בעולם הזה הגשמי, שיהיה בבחינת גילוי בזמן התחיה - ובפרטיות יותר, הוא ממשיך את ה"פנים העליונים", בחינת הפנימיות של "אור אין סוף", "מלמעלה מהאצילות עד עולם העשיה".
...
*הוספה - סיפור:*
הרבי הרש"ב אמר פעם לבנו הרבי הריי"צ, בהיותם בנאות דשא:
"כאשר אתה משכים בבוקר ולומד ומתפלל, הרי פעלת משהו. אבל אם לא בא לידיך לעשות טובה ליהודי בפועל ממש, *יום יבש הוא.*
עליך לבקש ולהתפלל להקב"ה שיזמן לך יהודי הזקוק לטובה!"
באותו יום הגיעו שני אנשים, שבקשו עזרה עבור בן משפחה שירד מנכסיו.
אמר הרבי הרש"ב לבנו: "הלא תראה, כשרוצים באמת, עוזר הקב"ה.''
(ספר השיחות תרצ"ט עמ' 339)
*חבר נכבד:*
*קראת ונהנית, העבר את "היום בתניא" הלאה, לחבריך ולמכריך.
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
*לעילוי נשמת רעיתי היקרה מרת רחל ע"ה, נפטרה ז' שבט תש"פ. יהי זכרה ברוך.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:11 |
|
| |
3; *"קונטרס אחרון*
*על כמה פרקים"*
(תניא קנג-קסג)
⛳
*הקדמה כללית:*
בעת שכתב אדמו"ר הזקן את שני חלקי התניא הראשונים כפי שהיה בהדפסתו הראשונה (שכללה את ליקוטי אמרים ושער היחוד והאמונה, שכן, את החלק השלישי אגרת התשובה הוא צירף לתניא יותר מאוחר). במקביל, הוא גם כתב בנפרד את ה"קונטרס אחרון", המכיל דברי פלפול ועיון עמוקים, שבהם הוא מישב מאמרים מהזהר ומכתבי האריז"ל הנראים כסותרים זה את זה.
אדמו"ר הזקן, מצא לנכון, לא לשלב את הבאורים הללו, בתמליל השוטף של התניא.
אולם אחר הסתלקותו, הוסיפו בני המחבר את ה"קונטרס אחרון" כחלק נוסף של התניא. וזאת לאחר ההוספה גם של המאמרים הכלולים ב"אגרת הקדש" (שרובם שולבו באגרות שנשלחו לקהילות החסידים), שרק עם הקדמת לימודם בעיון ניתן להבין את המבואר ב"קונטרס אחרון" - וביחד לקבל את ההסבר הרעיוני הכולל של התניא המיוסד על הפסוק "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו".
...
*כנגד השלחן ערוך וחמישה חומשי תורה:*
נצין, שהרבי הריי"צ רואה בתניא ארבעה חלקים, כארבעת חלקי השלחן (אורח חיים יורה דעה אבן העזר וחושן משפט) - כשאת פרקי "אגרת הקדש" וה"קונטרס אחרון", הוא ראה כפרקים המשולבים יחדיו בחלקו הרביעי של התניא.
ואילו הרבי נשיאנו, מתיחס ל"אגרת הקדש" ול"קונטרס אחרון", כאל שני חלקים שונים - כחלק הרביעי והחמישי שבתניא, שחמשת חלקיו הם כנגד חמישה חומשי תורה.
...
*הסיכום במסגרת "היום בתניא":*
*היות שב"קונטרס אחרון" מתבארים עניני קבלה עמוקים. במסגרת ההבעה ב"היום בתניא", נסתפק בהבהרת רעיון אחד בלבד מהשיעור היומי. הסבר רחב ומפורט לפרק, ניתן למצוא בבאור התניא שלי "משכיל לאיתן".
בברכה!
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
|
|
|
|
|
| נשלח ב-1/11/2021 19:11 |
|
| |
*"היום בתניא"*
יום ג' כז חשון
תניא "קונטרס אחרון"
פרק ראשון עמ' קנג
דבור המתחיל " להבין איך הקורא"
שנה פשוטה
⛳
*הקורא את סיפורי המעשיות שבתורה:*
בתחילת הפרק מציג אדמו"ר הזקן את השאלה: כיצד זה שעם קריאת סיפורי המעשיות שבתורה נעשה האדם "מקושר בחכמה עילאה" (חכמתו העליונה של הקב"ה, כפי שהיא מתגלית בעולם האצילות)?
והוא מבהיר: שהדבר יובן, על פי מה שכתוב ב"ספר הכוונות" (מכתבי האריז"ל), ש"כמו שהאדם עוסק למטה, כך דיוקן האדם העליון למעלה".
...
*המאפין את סיפורי התורה:*
נקדים, כי סיפורי התורה, בנוסף לכך שהם מתארים עובדות ומאורעות שנעשו בפועל בעולמנו. גנוזים בהם גם סודות התורה, שהם למעלה מהשגה והבנה לגמרי.
נזכיר את המבואר בתחילת התניא, שכל נושא הלכתי שהאדם לומדו בעיון *והוא מבינו היטב בשכלו,* מתקשרת חכמתו עם חכמת ה' ב"יחוד נפלא שאין כמוהו".
אולם, בנוגע לקורא את סיפורי התורה, צריך להבין: נכון שרמוזים בהם ענינים רוחניים נעלים. אבל הקורא הרי מודע רק לפרטי הסיפור כפי שהוא מופיע כפשוטו. ואיך איפוא הוא יכול להיות מקושר עם קריאת הסיפורים לחכמה שאינו משיגה?
...
*"דיוקן האדם העליון":*
על פי המובא בקבלה, תואר זה מתיחס לשורש הנשמה, כפי שהיא מושרשת בספירות העליונות שבאצילות.
והנה, ב"ספר הכוונות" לאריז"ל מובא, שעל האדם להשתדל לכוין בלימוד התורה, לחבר את נשמתו שבגוף עם שרשה "דיוקן האדם העליון".
והנה, היות ש"דיוקן" הנשמה קולט את "החכמה העילאה" הרמוזה בסיפורי התורה. מובן, שכל המקשר את נשמתו שבגוף לשרשה, זוכה להיות מקושר עם החכמה העילאה, גם בלימוד סיפור המעשיות שבתורה (שהחכמה העליונה גנוזה ונעלמת מאיתנו בתוכה).
...
*חבר נכבד:*
*קראת ונהנית, העבר הלאה את "היום בתניא" לחבריך.
בברכה!
*הרב יקותיאל גרין כפר חב"ד*
*לעילוי נשמת רעיתי היקרה מרת רחל ע"ה, נפטרה ז' שבט תש"פ. יהי זכרה ברוך.
*לזכות נכדי הרה"ח ר' ישראל טורנהיים ליום הולדתו - שנת ברכה והצלחה!
|
|
|
|
|
|
|
