|
|
| נשלח ב-28/3/2004 16:39 |
 |
| |
סתם הערה ,
מהתורה משמע שהמילה היא ההשלמה של הלידה ,("אשה כי תזריע ולידה זכר ... וביום השמיני ימול בשר עורלתו") ובדומה למה שהזכיר ווטו , וכן הסיפור עם ר"ע , שאיני זוכר מי הביאו .
ולכן אם נקבל את דעת התורה (לפי איך שניסיתי להציגה.) , הרי שכשם שאנו מולידים את ילדינו בלי לשאול את רשותם , כך שומה עלינו למולם בלי לבקשם את זה כחלק מהשלמת לידתם , כדי שהערלה לא תעכב את יכולתם להתקרב אל מהותם הפנימית . (ערלה=אטימה , ויש מה להאריך בזה ...)
ומשהו קטן לכבוד פסח , מענין לראות שששתי מצוות העשה היחידות שיש עליהם כרת הם הפסח והמילה . (אפשר לערוך שרשור שלם בענין הזה .)
פסח כשר ושמח .
|
|
|
|
| נשלח ב-24/8/2009 18:47 |
|
| |
ראיתי בשם הספר שרידי אש חלק ג' סימן צ"ג שאוסר הרדמה בברית. איני יודע אם מדובר שם בהרדמת כל הגוף או רק בהרדמת המקום. הנימוק המובא הוא כי בזמן חז"ל היו סמי הרדמה וכיון שהם לא הרדימו יש כאן 'מנהג חדש'. אולי מישהו יכול להעתיק או להביא את דברי הספר לשם הבהרה ודיון?
|
|
|
|
| נשלח ב-30/5/2011 22:03 |
|
| |
מימוני
ברית מילה לתינוק ההולך למות?
אשמח למצל במה זו
ראיתי בין הכותבים שטעו בטעות ישנה כאילו המילה היא סמל של היהדות, וזה אינו הברית היא סמל של אמונת היחוד של אברהם, קצרתי במקום שיש להאריך.
|
|
|
|
| נשלח ב-30/5/2011 22:04 |
|
| |
מימוני
ברית מילה לתינוק ההולך למות?
אשמח למצל במה זו
ראיתי בין הכותבים שטעו בטעות ישנה כאילו המילה היא סמל של היהדות, וזה אינו הברית היא סמל של אמונת היחוד של אברהם, קצרתי במקום שיש להאריך.
|
|
|
|
| נשלח ב-30/5/2011 23:08 |
|
| |
עניין ברית המילה הוא ממש פשוט.
אלוהים רוצה ברית עם בני אדם. ברית אהבה ואחריות. מה יותר מתאים מאשר לכרות אותה באיבר הפריון וההמשכיות.[מבלי להכנס ל"תיקון היסוד"....]
הרמב"ם שהוזכר למעלה "להכחיש את התאווה" אני כמעט בטוח שאין כוונתו להפחית את התאווה.[מבחינה מדעית אם נפגמת תחושת ההנאה ישנם מחקרים נחרצים מאד לשני הכיוונים. מה שאומר שזה אינדוודואלי..] כוונתו להכחיש היינו להכחיש את התאווה כאקט מיני מופרד מאהבת האל. ובמילים יותר עממיות: גם כאשר חוגגים, לזכור את האל.
בעניין הכאב, אני לא חושב שיש בעיה עקרונית בהרדמה. הברית אמנם נכרתת לשמונה ימים, אך היא ברית לחיים הבוגרים יותר.
|
|
|
|
| נשלח ב-2/6/2011 02:28 |
|
| |
ברית מילה עם או בלי צער א. מעשה אכזרי?- מי שלפי תפיסת עולמו, מל עם צער, האם לאכזרי יחשב, כמד' שפשוט שלא, אמנם מי שסבור שיש למול בלא צער ומ"מ מל את בנו בצער כמד' שהינו אלא אכזרי[1], ולכן "העצכחים" שמלים את בניהם בצער הם האכזרים. ב. נשאל את פי הנער?- האם יש משמעות לשאלה מהי דעתו של הקטן לכשיגדל. ג. "חדש אסור מהתורה"? - פשוט שעיקר הנידון בזה : "חדש אסור מהתורה" וא"כ אין כאן נידון פרטי, אלא נידון כולל. ד. מילת גדול - כתב הרמב"ם במורה (ג,מט) הטעם בעשית המילה בקטנות, "שלא יכאב ככאב הגדול לרכות עורו וחולשת דמיונו" למדנו מדבריו שאין ענין "בכאב גדול" [ואולם אין זו סתירה לאומרים שמעט כאב כן נצרך] וע"כ פשוט שבמילת גדול נכון למעט בצערו וזהו קיום הרצון האלקי במילת בן השמונה. ה. עוד כתב שם "ויש במילה עוד ענין אחר צריך מאד, והוא שיהיה לאנשי זאת האמונה כלם, רצוני לומר מאמיני יחוד השם,[2] אות אחד גשמי שיקבצם, ולא יוכל מי שאינו מהם לומר שהוא מהם והוא נכרי, כי פעמים יעשה האדם כן כדי להגיע אל תועלת או כדי להתנכל על אנשי זה הדת, אך זה הפעל כלומר המילה לא יעשהו אדם בו או בבניו רק מתוך אמונה אמתית, כי אין זה שרט בשוק או כויה בזרוע אבל ענין שיהיה קשה מאד" מ"ש "קשה מאוד" אפשר לפרש משום ריבוי הכאב ויותר נראה שהוא משום הסרת הערלה, ואפשר דתרויהו אית ביה, וא"כ בדוקא ניתן בצורה זו, ברם לגוף דבריו שהענין שלא יוכל וכו' פשוט דלא יהני מה דאנן מלים בצער כל עוד "שמי שאינו מהם" יכול לימול בלא צער.
[1] ויש לחלק בין המקרים השונים כגון:, א] אף שסור למול הלא צער אין את העוז הפנימי להתנהג לפי תפיסתו ב] עצל לשנות מהנוהג. ג] פחד או אי נעימות מפני הסובבים ד] אינו רוצה לצער אחרים כגון הוריו אשתו וכד'. [2] ברית לא מסמלת את בנ"י תורה ומצוות אלא מאמיני יחוד השם
 |
|
|
|
|
|
| נשלח ב-22/6/2011 14:27 |
|
| |
ציטוט: וז"ל הצי"א גם דברי הספר המופלג והקדמון עוללות אפרים המובאים בהגהות הגר"א גוטמאכער ז"ל בשבת ד' ק"ל (שמציין אליו כבו') שכותב, שיכוין כל אדם על צרותיו בעת בכי הנימול מיסורי המילה, שקול זה עולה בלי מונע מכל קליפה שיכלל גם תפלתו, ע"ש, מראים כהוכחה חותכת עד כמה שחשיבות גדולה היא בכי הנימול מיסורי המילה עד שהיא עולה השמימה בלי מונע מכל קליפה וכחה אתה להועיל גם לאחרים העומדים על ידו שתתקבל גם תפלתם להושיעם מצרותיהם. ומקורם בטח מכתבי הקבלה ותורת הרז, באשר על כן נלענ"ד דאין להתיר מריחת משחה של חומר מרדים ע"ג האבר לפני הברית ע"כ כל מילה מיותרת הקונוטציה שלי- "שילוח הקן" ע"פ הקבלה שמצערים בדוקא את האם כדי לעורר רחמי שמים דרך אגב לא מצאתי את הדברים הנ"ל בספר עוללות אפרים
|
|
|
|
| נשלח ב-22/6/2011 15:21 |
|
| |
|
|
|
|
| נשלח ב-22/6/2011 16:23 |
|
| |
עציוני
הרעיון של מנחם בן אדיר זה ברברי עין תחת עין ממש. וגם לחתוך ערלתו של בן 8 ימים ברברי לא פחות אם לא יותר
כל הוכמולגים שגם אלחוש לא מרשים מעיד על כהות חושם וטמטום שכלם.
תוקן על ידי ושםהאחר ב- 22/06/2011 16:24:59
|
|
|
|
| נשלח ב-15/6/2012 14:24 |
|
| |
ההגיון הישר אומר, שאם אפשר עם הרדמה עדיף עם הרדמה, אין שום מקור בתורה שבכתב ובתורה שבעל פה,שיש ענין של צער לתינוק.
ומה שבכל הדורות לא עשו ככה,אף שכמדומני שהיה מושג של סם הרדמה, יתכן שחששו להרדים תינוק קטן,אבל בימינו עם התפתחות הרפואה,לכאורה אין סיבה למנוע הרדמה.
צריך באמת לברר, האם ניתן להרדים בלי סיכון, או אף עם סיכון נדיר,שלזה לא צריכים להתחשב בדיני התורה, ואם כן,אין כל סיבה לא לעשות ככה.
|
|
|
|
| נשלח ב-15/6/2012 14:26 |
|
| |
שכחתי, הבעיה תהיה עם כל אלו שמתפללים בשעת בכי התינוק, מה יעשו מעתה.
בגוף הענין שמתפללים בשעת התינוק, לא יודע כמה שהמעשה הזה הוא מעשה ישר, אני יכול להבין שיש מושג של עת רצון, אבל האם כשהתינוק בוכה אנחנו צריכים כאילו להתעלם מבכיו,להשתמש בבכי שלו לצורכינו האישיים, אולי להתפלל להצלחת התינוק הנימול בחייו,זה יותר ראוי.
|
|
|
|
|
