לדורש אמת-
הנה העתק מתחילת אגרת כ':
פרק כ
איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד בהון. (פי' ע"ס דאצילות חיוהי הן האורות וגרמוהי הן הכלים שכולן אלקות משא"כ בבי"ע כו')
וכאן רואים בעליל כפי שאמרתי היחוד הוא יחוד האורות עם כליהם לא יחוד הכלים והאורות עם העצמות!
נשלח ב-12/1/2006 13:14
המנונא
יש לעיין בנר מצוה ותורה אור לאדמור האמצעי כולל ביאוריו של ר הלל.
יש לעיין בספר שני המאורות של ר אייזיק מהומיל.
עיין במאמר של הרבי מחב"ד פ וישב תשטו .
עיין במאמר הרש"ב תרנ"ב פ נח מאמר החלצו.
ועוד הרבה מאמרים.
עיין בתשובה של הרבי על 4 השיטות של הצמצום.
קבל את האמת ממי שאומרו.
ניכרים דברי אמת
נשלח ב-12/1/2006 13:18
לדורש אמת-
הנה העתק מתחילת אגרת כ':
פרק כ
איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד בהון. (פי' ע"ס דאצילות חיוהי הן האורות וגרמוהי הן הכלים שכולן אלקות משא"כ בבי"ע כו')
וכאן רואים בעליל כפי שאמרתי היחוד הוא יחוד האורות עם כליהם לא יחוד הכלים והאורות עם העצמות!
סליחה ומי זה איהו?
השורה הבאה באיגרת "וצריך להבין היטב איך הא"ס חד עם גרמוהי וכו'
קבל את האמת ממי שאומרו.
ניכרים דברי אמת
נשלח ב-12/1/2006 13:20
בס"ד
הוא שאמרתי ידוע דברי האריז"ל שהכתר הוא מדרגה אחרונה שבאין סוף וידוע ביאור רבותינו נשיאינו בזה שמכאן מוכח דהעצמות אינו אין סוף (מבואר בס"ו באריכות).
תוקן על ידי - המנונא - 12/01/2006 13:19:32
נשלח ב-12/1/2006 13:24
בס"ד
יש לעיין בנר מצוה ותורה אור לאדמור האמצעי כולל ביאוריו של ר הלל.- ניחא!
עיין במאמר של הרבי מחב"ד פ וישב תשטו .ניחא!
עיין במאמר הרש"ב תרנ"ב פ נח מאמר החלצו.ניחא!
עיין בתשובה של הרבי על 4 השיטות של הצמצום.ניחא!
יש לעיין בספר שני המאורות של ר אייזיק מהומיל.?!
בנוסף לכך אם אתה רוצה שאעיין (בשני המאורות ובשער היחוד [ולא בשער האמונה] בהנ"ל תוכל לדייק יותר במ"מ אני לא מתכוון לעיין בכל הספר!
תוקן על ידי - המנונא - 12/01/2006 13:23:49
תוקן על ידי - המנונא - 12/01/2006 13:28:49
נשלח ב-12/1/2006 13:32
המנונא
יתכן וטעיתי והכוונה תרנ"ט .
אנני יכול לומר לך קטע מסוים צריך לקרוא את כל שער היחוד להאדמו"ר האמצעי כדי להבין איך הוא מתאר את דרך ההתבוננות.
וכ"כ יש לעיין בכל המהל של שער האמונה , כדי להבין את ענין אכילת מצה וקריאת ים סוף.
הענין ביסוד היחוד שאי אפשר לבנות על ציטוט כזה או אחר.
יש לקרוא ספרים עבי כרס עשרות מאמרים , ורק אח"כ אולי ואולי נבין את שורש היחוד.
עוד נקודה חשובה להבנת שורש היחוד הוא עבודת הנפש של ביטול הישות.
קבל את האמת ממי שאומרו.
ניכרים דברי אמת
נשלח ב-12/1/2006 13:37
בס"ד
למדתי את הספר נר מצווה כולל ביאורי הרה"ק הרה"ג ר' הלל.
ואני מבין את שפתך היטב אז פרש נא את דבריך ותפסיק להסתתר מאחורי קודים.
תוקן על ידי - המנונא - 12/01/2006 13:36:45
נשלח ב-12/1/2006 13:40
המונח העצמות הוא אינו אין סוף זו הגדרה כפרנית.
המשמעות שגם מה שנקרא אין סוף אין הכוונה לגילוי עצמותו אלא גם האין סוף הוא האור ולא המאור.
אבל ברור בהמאור והאור חד הן.
קבל את האמת ממי שאומרו.
ניכרים דברי אמת
נשלח ב-12/1/2006 13:44
בס"ד
מה אתה אומר : "המונח העצמות הוא אינו אין סוף זו הגדרה כפרנית".
ובכן לפי דעתך בעל התניא כופר!? (וכן אדמו"ר מוהרש"ב)
אני מוכן לסרוק במיוחד בשבילך את המאמר בו מסביר הרבי הרש"ב את דברי בעל התניא שהאין סוף הוא אינו העצמות.
אולי בדעתך הקלה הבנת שמילים אלו באות לשלול את האין סופיות מהעצמות -לא! ולא! העצמות הוא בעל כח אין סופי כמו האין סוף עצמו אלא שישנו מדרגת האין סוף וישנו מדרגת העצמות!
תוקן על ידי - המנונא - 12/01/2006 13:46:15
נשלח ב-12/1/2006 13:49
המנונא
תעיין בהגדרת האדמו"ר האמצעי יחיד קדמון ואחד.
תעיין בהסבר מה ההבדל בין יושר לעיגולים , למה בעיגולים כל מה שחיצוני הוא גבוה יותר , ולמה ביושר כל מה שפנימי גבוה יותר.
תעיין בחמשה משלים של ר הלל.
תעיין איך האדמו"ר מסביר עומק אורך רוחב בחב"ד , כולל הסביריו של ר הלל.
תעיין איך האדמו"ר מסביר את ז"א.
תעיין בהסבר של ר הלל המתחיל בוידעת היום וכו'
אני כרגע לא ליד הספר ועל כן אינני זוכר בע"פ לומר לך עוד אי אלו קטעים יש ללמוד.
ר אייזיק מהומיל הוא תלמיד של בעל התניא והאדמו"ר האמצעי
הוא היה נקרא המשכיל בחב"ד , יש להשיג את הספר בספריית פני מנחם.
מאמרו של ר אייזיק מאריך בביאור קחטרוג הלבנה , ובין היתר הוא מסביר באריכות את יחוד הבורא.
קבל את האמת ממי שאומרו.
ניכרים דברי אמת
תוקן על ידי - דורש_אמת - 12/01/2006 13:48:12
נשלח ב-12/1/2006 13:49
בס"ד
בנוסף לכך העצמות לא רק שאינו אור אלא שאינו גם מאור והיינו שהאין סוף אינו אלא אור בלבד ואפילו לא מאור!
נשלח ב-12/1/2006 13:52
נו נניח שעיינתי מה כעת?
(דרך אגב יש לי את שני המאורות בבית אבל אני לא מתכוון להציץ בו מכיוון שכך נוהגים חסידים!!!
או כמו ששמעתי אומרים זה טוב- על המדף!)
תוקן על ידי - המנונא - 12/01/2006 13:52:33
נשלח ב-12/1/2006 13:55
<בנוסף לכך העצמות לא רק שאינו אור אלא שאינו גם מאור והיינו שהאין סוף אינו אלא אור בלבד ואפילו לא מאור!>
יש מאור שהוא עצמותו ויש אור מאותו מאור.
האור של אותו מאור גם בו יש מאור ואור.
עיין בתשובה של הרבי בקשר ל 4 שיטות בצמצום ואח"כ תכתוב מה שכתבת.
אור בא ממאור ועל כן מה הפירוש <שהאין סוף אינו אלא אור בלבד ואפילו לא מאור!>
הרי הפוך הוא רק אור ולא מאור.
אנני חושב להמשיך להתווכח על הענין של עצמותו ואין סוף.
אני חוזר ואומר עצמותו וארו והספירות והכלים הכל זה רק הויה.
לנו הדברים נראים נפרדים , בגלל הרצון אנא אמלוך.
קבל את האמת ממי שאומרו.
ניכרים דברי אמת
נשלח ב-12/1/2006 14:05
בס"ד
ישנו
1.העצמות,
2. המאור הכלול בעצמות וקדמון כקדמותו- לאו אינון נהורין.
3. המאור שחוץ לעצמותו- כד תסתכל בהון לא תשכח אלא חד בוצינא.
4. האור המתפשט ונקרא אין סוף שבו היה השיעור בכח!
שוב אם אתה רוצה לומר שהכל הויה ואין עוד מלבדו כפשוטו אז למה צריך עבודה?!
תוקן על ידי - המנונא - 12/01/2006 14:05:45
נשלח ב-12/1/2006 14:17
המנונא
אתה בעצמך כותב שהכל הויה , כי הרי ברור שמאור ואור הוא דבר אחד.
ועל השאלה למה צריך עבודה?
העבודה היא להגיע למצב שנחוש בכל חושינו שהכל הויה , וכך נתנהג שהכל הויה ,ונבטל את עצמינו להויה.
תכלית עבודתינו היא להגיע למצב שלפורום כאן לא יהיו שאלות , אלא הכל יהיה גלוי הוא אחד ושמו אחד.
אנו אומרים בשירה "הויה ימלוך לעולם ועד " ובארמית אומרים הויה קאי מלכותי-ה לעולמי עד" ולכאורה הארמית סותרת את לשון הקודש , אלא הענין הוא בלשון המובנת "הגלוי-ה" אנו מבקשים "ימלוך" אבל בארמית אנו אומרים הוא גם עכשיו מלך"
אנו אומרים כל יום הוא אחד ושמו אחד.
הפירוש "הוא" "הוא" הכוונה עצמותו ועל כן אומרים בלשון נסתר כי "הוא" בלתי מושג לנו ושמו , שהרי כל השם הוא לגילוי הזולת הוא ועל כן אנו מבקשים שהאחד יהיה בגילוי בלי שום הסתר.
