למה עזב הרבי מאיזביצה את קוצק ?

מציץ
הנחתך , שמן הסתם לא נחשף האיז'ביצר למה שאתה מכנה "פילוסופי האומות"  לא
בהכרח נכונה.  כמדומני שבפשסיחא עודדו את העיון בספרי פילוסופיה  (חקירה) דוגמת
מורה נבוכים וכד', ומכאן קצרה הדרך לפילוסופיה הקלאסית.

אדהכי והכי מצאתי שני קטעים בהקדמה למי השילוח חלק ב' שיש בהם ענין לנושא המקורי של האשכול: מדוע עזב וכו'.

- המשך מההודעה הקודמת.

הדברים הנכונים בדבריך, פריץ יקר, הם סעיף ג וד.

את סעיף א פשוט לא הבנתי. למה גישה הדוגלת בדטרמיניזם אמורה להוביל להפקרות כלשהי, אותה אנחנו לא מוצאים? ההנחה הזו פשוט לא מתחשבת בהבנת מושג הדטרמיניזם.

וכדי להפיס את דעתך, אציין שחלק מהכותבים למעלה עסקו במשנת איזביצא הרבה יותר מ 12 שנים.

משנתה של איזביצא-ראדזין היא רחבה מיני ארץ ועמוקה מיני ים.

מאבק לחיי אמת

http://musaf-shabbat.com/2011/12/25/%d7%90%d7%94%d7%91%d7%94-%d7%90%d7%95-%d7%90%d7%9e%d7%aa-%d7%94%d7%91%d7%a2%d7%a9%d7%98-%d7%90%d7%95-%d7%94%d7%a8%d7%91%d7%99-%d7%9e%d7%a7%d7%95%d7%a6%d7%a7-%d7%90%d7%91%d7%a8%d7%94%d7%9d-%d7%99/

מפרשת השבוע מהרבי מאיזביצא, שגם יום פטירתו השבוע (אגב מי ממשיכם היום?) בפרשתינו נאמר "ואלה המשפטים" מתחיל בו החיבור, בלי ויאמר ה' אל משה. ע"מ לומר, שהמשפטים אינם אמירה של משה לציבור, אלא חלים על כולם בשווה, כולל משה.

אכן, אין ספק כי התורה חלה על כולם, ולא מקרה הוא שגדולי התורה תמיד הקפידו בעצמם לדקדק במצוות עד כמה שאפשר

שים לב, כאן לא מדובר על "התורה", אלא על חוקים שבין אדם לחבירו, שיש החושבים שנשיא מורם מעם פטור מהם. 

גדולי התורה אומרים תמיד שאין אדם הפטור ממצוות שבין אדם למקום ושבין אדם לחבירו, אלא הם הגדולים וכולם יחד יקיימום גדול וקטן

ודאי , אך שים לב, הוורט הנ"ל בא לאפוקי מדעות כמה אנשים, שלמנהיג ונשיא הדור, יש פטור מחיובי בין אדם לחבירו. 

האיזביצער סותר את עצמו לא מעט. בעקרון הוא סבור שדרך "ההתפשטות" (שעשויה לכול סטייה מן ההלכה) מתאימה רק לגדולי הערך, שהתגברו על נגיעותיהם. 

א"ג
יסביר נא לי מר. אם הכל בידי שמים כולל יראת שמים, אם כן ההתגברות או אי ההתגברות על הנגיעות היא גם בידי שמים, וגם הסטיה מההלכה היא בידי שמים.

בעקרון הכל בידי שמיים, אבל כל עוד לא זכינו לראות את זה ב'עומק', אנחנו מתנהגים על פי תנאי המציאות שלפנינו, שבה זה נראה כבחירה. אבל גם בזה  יש אמרות סותרות, לכאורה.