| נשלח ב-18/12/2006 12:36 |
 |
| |
הלבן,
השאלה היא האם אין לך בו אלא חידושו, ומאידך בימי הראשונים שהדליקו בבית היה מקום להדליק בבית כנסת משום פרסומי ניסא, אבל היום בארץ ישראל שמדליקים בחוץ אולי באמת אין מקום להדליק בבית הכנסת.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-18/12/2006 12:44 |
|
| |
ברור שתקנת הראשונים, להדליק בביהכ"נ נשארת גם היום. למרות שתקנה דומה לקדש בבית הכנסת בכל שבת, אינה נהוגה היום כל כך.
|
|
|
|
| נשלח ב-22/12/2006 14:57 |
|
| |
זאת חנוכה הארת התענוג העצמי
באגרות קודש י"ג כסלו תשי"ט כותב הרבי:
........ובסמיכות ימי חנוכה אשר הלכה כב"ה שמוסיף והולך באור עד לזאת חנוכה
הארת התענוג העצמי וכו'
מה הביאור בזה? מה פרוש הארת תענוג עצמי?
ערב שבת זאת חנוכה
ערב שבת שלום.
|
|
|
|
| נשלח ב-22/12/2006 17:53 |
|
| |
הרי הוא כותב שם שזהו ציטוט מהמאמר ברוך שעשה נסים, של רבנו הזקן, עם ביאוריו של אדמו"ר הצמח צדק. ונדפס באור התורה בראשית ח"ה ע' תתקסב.
והיינו שמפרש בפירוש הפנימי שעל פי חסידות, תוכן ענין חנוכת המזבח ע"י שמן המשחה, בשמים ראש, ריח ענינו תענוג, שענינו הארת התענוג העצמי מבחינת יחידה.
ואח"כ מבאר ענין "זאת חנוכה" שהוא יום השמיני למילואים, שנמשכים אל היום השמיני כל השבעה ימים הראשונים, דהיינו שנמשך למלכות (זאת היא מלכות) משבעה יומין דעתיק.
ואם אולי קטע זה לא מובן כ"כ למשתתפי הפורום הזה, אז אעתיק משם (ע' תתקנט):
ובחנוכה להשכיחם תורתך כו' שטמאו כל השמנים שבהיכל, פירוש שנתפשט אז חכמת יונית שהיא הפלוסופיא שמטמא חכמת הקבלה האלקית, ולכן היה הנס ע"י שמן שהוא מקור חכמה עילאה.
|
|
|
|
| נשלח ב-23/12/2006 18:56 |
|
| |
להעיר מגמ' מסכת ע"ז בכלל ופרט לענין זאת חנוכה וקריאת הפרשה זאת חנוכת המזבח אשר דווקא בענין המזבח לא היה הנס כדלהלן:
תלמוד בבלי מסכת עבודה זרה דף נב עמוד ב
לימא מסייע ליה: מזרחית צפונית - בה גנזו בית חשמונאי את אבני המזבח ששקצו אנשי יון, ואמר רב ששת: ששקצו לעבודת כוכבים!
.והרי חנוכה ענינו הנס
שבוע טוב.
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2006 09:09 |
|
| |
חלמישצור,
אני מקוה שגם התוספת הזו, תתרום במשהו,
ועד"ז הוא גם בהתענוג מהקירוב שבא לאחרי הריחוק, דמכיון שהנשמות הם בנים, דהבן הוא מעצמיות האב57, הרי תענוג האב מזה שנתקרב בנו (לאחרי שנתרחק), ועאכו"כ בנו יחידו58, הוא תענוג עצמי59. משא"כ התענוג מקירוב הניצוצות לאחרי שנתרחקו הוא דוגמת שני אוהבים60 שלא ראו זה את זה משך זמן רב ולאחרי שמתקרבים ורואים זה את זה, הם מתענגים ושמחים במאד61, שתענוג זה (עם היותו תענוג גדול) הוא כמו שאר התענוגים שהם מדבר שחוץ ממנו62.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-9/1/2007 20:24 |
|
| |
שלח נא ביד תשלח
בעמדינו ערש"פ שמות שבה אומר משה "שלח נא ביד תשלח "(פרק ד פסוק י"ג)
מה הביאור בשיחת הרבי בכנס השלוחים פרשת חיי שרה תשנ"ב כדלקמן:
........כמדובר לעיל הודיע כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו שכבר סימו כל עניני העבודה ועומדים מוכנים "עמדו הכן כולכם" לקבל פני משיח צדקנו.
...............
מזה מובן שמאחר שהשלוחים עומדים כבר מזמן לאחר מילוי התחלת עבודת השליחות........ עד שכבר סימו את השליחות
כהודעת נשיא דורנו ואף על פי כן עדין לא באה בפועל ממש הגאולה האמיתית והשלימה צריך לומר שעדין נשאר משהו לעשות
כדי להביא את הגאולה בפועל ממש.
והוא: על פי ש"בכל דור ודור נולד א' מזרע יהודה שהוא ראוי להיות משיח לישראל א' הראוי מצדקתו להיות גואל וכשיגיע הזמן יגלה אליו השי"ת וישלחו כו" ועל פי הודעת כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו השליח היחיד והמשיח היחיד שבדורנו שכבר סימו את כל העבודה הרי מובן שמתחיל להתקיים ה" שלח נא ביד תשלח " השליחות של כ"ק מו"ח אדמו"ר ומזה מובן שהדבר היחיד שנשאר עכשיו בעבודת השליחות הוא - לקבל פני משיח בפועל ממש כדי שיוכל לקיים את שליחותו בפועל ולהוציא את כל ישראל מהגלות........
בפשטות ניכר שהרבי מתכוון למשיח קונקרטי בשו"ד שכבר מצוי בדור וצריך רק לקבל את פניו וכו" על כל המשתמע מכך
מה הביאור בכל זה למי הכוונה ומה היא קבלת הפנים המתבקשת . ואייך תתתקיים הקבלת פנים בדורינו שאין יודעים לע"ע מי הוא הא' הראוי וכו"
בשורות טובות.
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-9/1/2007 21:30 |
|
| |
א) הפירוש הפשוט של הדברים הוא, שאחרי כל אריכות הגלות וההבטחה שהגיע זמן הגאולה, א"כ הדבר היחיד שצריך להיות עתה הוא: מצד הקב"ה - שלח נא ביד תשלח. ובמילא מצד העם - קבלת פני המשיח.
ב) אינני מתיימר לנסות להבין ולבאר את כל דברי הרבי במשך 10 חדשים אלו, שהיו שמיימיות במיוחד.
הם התחילו בשיחת כ"ח ניסן תנש"א, בה אמר שהוא סיים לעשות את כל מה שיכל לזרז את ביאת המשיח, ולא הועיל, וכל הפעילות היתה אם כן להבל ולריק, שהרי המשיח עדיין לא בא, וכעת הוא מוסר את כל הפעילות אל החסידים שיפעלו בעצמם כפי הבנתם.
והסתיימו באירוע מוחי של כ"ז אד"ר תשנ"ב, שיותר לא שמענו ממנו.
ובינתיים היו הרבה שיחות ומענות, שמיימיות ביותר, לפעמים נראו סותרות זו את זו, ולפעמים היה קשה להבינם.
אינני מתיימר לנסות להבין ולבאר את כל מה שנאמר במשך 10 חדשים אלו, אבל הדברים האמורים לעיל, לכאורה פשוטם כמשמעם, וכפי שהובא לעיל.
ג) בכל אופן, איני חושב שפורום זה הוא המקום לדון ולפרש ולבאר את כל השיחות שנאמרו במשך 10 חדשים אלו, וכבר נדפסו בזה ספרים וחוברות, מכמה חוגים.
תוקן על ידי הלבן ב- 09/01/2007 22:10:32
|
|
|
|
| נשלח ב-13/1/2007 18:34 |
|
| |
יומא הילולא של האדמו"ר הזקן נ"ע
בעמדינו ביום הילולא של האדמו"ר הזקן נ"ע זי"ע.
האם הרבי נהג מנהגי יא"צ ביום זה כלומר עבר לפני התיבה ואמר את הקדישים?
האם זה שאין מתפללים ש"צ במוסף בשבת לפני היא"צ הוא בדווקא או שרק אין לחזר אחרי זה?
ויה"ר שזכות אדמו"ר יעמוד לנו לגאולה האמיתית והשלימה במהרה בימינו ממש.
שבוע טוב.
|
|
|
|
| נשלח ב-14/1/2007 01:43 |
|
| |
א) לא, הוא התפלל לפני התיבה רק ביארצייט של כ"ק חותנו אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע (יו"ד שבט), ויארצייט של אביו (כ' מנ"א) ואמו (ו' תשרי).
ב) אין לחזר אחרי זה.
|
|
|
|
| נשלח ב-15/1/2007 22:20 |
|
| |
גם ביארצייט אשתו הרבנית (כ"ב שבט) התפללל לפני התיבה
אדמו"ר מהרש"ב הי' מתפלל לפני התיבה בכ"ד טבת
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2007 09:29 |
|
| |
כן, נכון, בארבע השנים האחרונות, גם זה.
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2007 09:36 |
|
| |
נדמה לי שקראתי פעם שהוא היה אומר קדיש בתאריכים מסוימים על אחיו ועל אחותה של הרבנית ז"ל.
יכול להיות?
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2007 15:46 |
|
| |
רק קדיש, ולא תפלה לפני העמוד. כמה ימים בשנה. על גיסו וגיסתו שניספו בשואה, ועל זקנתו שגידלתו בילדותו.
|
|
|
|
|
