|
|
| נשלח ב-19/7/2007 19:29 |
 |
| |
כאשר היתנהל משפט הספרים המפורסם בא בית המישפט לגבות עדות אצל הרבנית ע"ה
בסוף עדותה שאל השופט : לדעתך למי שיכים הספרים ? והרבנית ענתה גם הרבי וגם הספרים שיכים לחסידים. אימרה שכנראה הכריעה את הכף . ויש בה אמת גדולה וחשובה רבי כל רבי בראש וראשונה ניבחר ע"י החסידים שמקבלים עליהם להיות מקושרים עליו ומהשמים מסעים!
מסעים שהבחירה תהיה נכונה ומסעים בהריחו ביראת ה' וגו" וכ"ו .
הרבי ניבחר ע"י החסידים מנוי הרבי לנשיא לא היתה מובנת מעליה כידוע היו עוררין ולכ"מ.
בסופו של דבר זקני החסידים מסרו לרבי כתב היתקשרות ואחריהם כולם ומאז הכול גלוי וידוע.
דברי ימי החסידים מלאים ושזורים בעשרות רבות של סיפורים ודוגמאות על רביים שלא היו משיכמם ומעלה אך מכייון שניבחרו לכהונה זרח כוכבם והיו בעלי מופתים וכ"ו וכ"ו.
ובעומדינו בערב תשעה באב יה"ר שלא ניצטרך לדון יותר בדבר המצער אלא ויקיצו וירננו שוכני עפר ורבינו בתוכם בגאולה האמיתית והשלימה.
בשו"ט.
|
|
|
|
| נשלח ב-23/7/2007 14:26 |
|
| |
משה רבינו לא נבחר ע"י העם
וגם יהושוע לא נבחר ע"י העם
וגם הרבי לא נבחר ע"י החסידים
הוא נבחר בידי הקב"ה
|
|
|
|
| נשלח ב-23/7/2007 20:30 |
|
| |
וכיצד גילה הקב"ה את בחירתו ברבי?
|
|
|
|
| נשלח ב-12/8/2007 18:08 |
|
| |
המשכה ע"י משה שבדור רק כאשר הוא בפועל ממש
בשיחה מבה"ח אלול ה'תשיג מבאר הרבי דראית משה את הארץ מרחוק פעלה ענין הראיה "ראה" גם לבני ישראל.
וממשיך ומבאר:
ואין להקשות ממה נפשך מכיון שמשה לא היה יכול להיכנס לא"י מאיזה טעם שיהיה ולא היה ביכולתו להמשיך ראי' ממש בבני ישראל - מדוע לא היה אפשר להיות המשכה זו דראי' ע"י מישהו אחר שנכנס לארץ בפועל.
ולמה הוצרך שמשה דווקא יראה את הארץ מרחוק כדי שהמשכת הראי' תהיה דווקא על ידו.
וממשיך ומבאר:
אך הענין. שכל העינינים צריכים לבוא לבני ישראל על ידי משה דווקא כי משה רבינו ראש בני ישראל וכל העינינים נמשכים על ידי הראש דווקא ולפיכך לא יתכן אלא אחד משנים : או שהענין נמשך לישראל על ידי משה ואם לאו- אינו נמשך כלל.
וכן הוא בכל דור ודור שכל הענינים צריכים לעבור ע"י משה שבדור ההוא. ע.כ
והוא דבר פלא שהרי כמבואר בפרק ז"ך בתניא והוא מזהר אשר צדיקים אחר פטירתם גדולים יותר מבחייהם ובודאי לא יעזבו צאן מרעיתם וכ"ו ומדוע לא יכל משה להמשיך את כל העינינים גם אחר פטירתו.
האם אין מכאן ראיה שצריך להיות משה שבדור בפועל (גשמי) ממש.
ועוד מדוע יהושוע לא היה בבחינת משה שבדור אחר כניסת בנ"י לא"י.
בשורות טובות.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-25/9/2007 14:15 |
|
| |
חבד_אמת פתח אשכול:
מכתב שכתב ר' אברהם קארף מחשובי השלוחים המזוהים עם המחנה האנטי משיחיסטי, שכתב לחבריו השלוחים.
http://www.chabad.info/forums/theforum_he/viewtopic.php?t=962
לא היה לי זמן להדגיש ולהתייחס לכל מילה שם, אבל שימו לב למילים המפורשות על כך שהרבי הוא מלך המשיח ושאי אפשר להפריד בין רבי למשיח.
רק הערה קטנה לגבי נושא המכתב: כפי הנראה מישהו עבד עליו בשביל להרויח איזשהי השמצה על המשיחיסטים. אני לא מאמין שיש בכל העולם עשרה אנשים שנוהגים כך, ק"ו שאין ביניהם אף אחד מהרבנים או המשפיעים. וזאת כשישנם היום, ב"ה וכ"י, כך וכך אלפים ואולי עשרות אלפים שמכריזים יחי ומאמינים שהרבי חי וקיים. אין אף רב בעולם שמתיר לעשות מה שהם עשו כשישנם 300 רבנים שחתמו אחרי ג' תמוז שהרבי הוא מלך המשיח.
|
|
|
|
| נשלח ב-25/9/2007 14:23 |
|
| |
בל נשכח את מציאותם של כשני מליארד אנשים שמאמינים ביהודי אחר שהוא המשיח, ואני מניח שכולם מאמינים כך אחרי ט"ו בניסן...
_________________
אוי לשכן
ואוי לשכנו
|
|
|
|
| נשלח ב-25/9/2007 14:30 |
|
| |
קלעמר
לך תדע אולי קרה באמת מה שהקב"ה חשש ממנו כל כך בפ' בראשית
הרבי אכל מעץ החיים- לאחר שאכל מעץ הדעת,
את הכל אני מסוגל להבין, אבל איך יהודי לא מקיים את מנהג אבותיו מדורי דורות?. נוהגים למות.
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-25/9/2007 14:53 |
|
| |
ירוחם,
אין מובהקות סטטיסטית במנהג למות.
_________________
אוי לשכן
ואוי לשכנו
|
|
|
|
| נשלח ב-30/9/2007 17:55 |
|
| |
בסימן א' סעיף ח שבשוע"ר כותב:
שולחן ערוך הרב אורח חיים מהדורא תניינא סימן א סעיף ח
ואף שהימים והלילות משתנים לפי האקלימים וריחוק המדינות זו מזו ממזרח למערב אין בכך כלום וכמו זמן קריאת שמע ותפילה וזמן כניסת שבת ויו"ט שהוא ג"כ בכל מדינה ומדינה לפי זמן הימים והלילות שלה (כי עת רצון שלמעלה ויחודים עליונים שבקריאת שמע ותפילה וקדושת שבת ויום טוב הוא למעלה מגדר המקום והזמן רק שמאיר למטה לכל מקום ומקום בזמנו הראוי לו וזהו ג"כ הטעם ששורה קדושה עליונה בחוץ לארץ ביום טוב שני של גליות ולכן גם בני ארץ ישראל הבאים לחוץ לארץ חייבים בקדושת היום אף שדעתם לחזור כמו שנתבאר בהלכות יו"ט):
ואילו בהלכות יו"ט כותב:
שולחן ערוך הרב אורח חיים סימן תצו
סעיף ח
אם חל יו"ט שני בערב שבת אינם צריכים לערב עירובי תבשילין מפני שהוא דבר שבצנעא ולכן אין צריך לנהוג בזה כחומרי המקום שהלך לשם כיון שדעתו לחזור (עיין סי' תס"ח) ומטעם זה צריכים הם להתפלל תפלת שמונה עשרה בלחש ביו"ט שני וכן להניח תפילין בצנעא כיון שדעת[ם] לחזור נותנים עליהם חומרי המקום שיצאו משם כמ"ש בסי' תס"ח אבל צריכים ללבוש מלבושי יו"ט מפני שהוא דבר של פרהסיא:
מה הביאור שהרי לכאורה נראה כסותר זא"ז.
חג שמח
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-30/9/2007 23:02 |
|
| |
ומדוע לא הבאת את הדעה הא' שבשועה"ר סי' תצו סי"א, שחולקת על מה שהבאת מסעיף ח, ושכוותה פוסק בשועה"ר מהדו"ב סי' א, ומבאר הטעם לזה.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2007 08:45 |
|
| |
אחרי כותבי שאלתי את הרה"ג והרה"ח יוסף סגל משפיע בכולל צ"צ ירושלים אחרי השיחה שלו פה בני ברק. וענה לי שמוכרחים לומר שהאדמו"ר הזקן נ"ע חזר בו במהדו"ב וכן המנהג פשוט בחצרות לובביץ'.
מועדים לשימחה.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2007 11:54 |
|
| |
כמובן שחזר בו, ופסק כדעה הא' שבסי' תצו סי"א.
"כן המנהג פשוט בחצרות לובביץ'"?
לאו דוקא, אין זה בזה דבר ברור, ויש בזה חילוקי מנהגים בחב"ד.
בשועה"ר סי' תצו סי"א, נדפסה הערה בשוה"ג, שהמקור לדעה זו הוא:
רב ספרא פסחים נא, סע"ב. לפירוש רבנו חננאל שם (שרק במדבר איבעי לי', אבל כשהגיע לישוב א"י נוהג יום אחד). ראב"ן פסחים (קסב, ב. וראה אבן שלמה שם ס"ק לז). שו"ת חכם צבי סי' קסז (שהמקום גורם, ואין זה בכלל חומרי מקום). וראה אג"ק ח"ז ע' רכז (שדעה זו חולקת גם ביצא מא"י לחו"ל, דלעיל ס"ז-י). לעיל ח"א סי' א מהדו"ב ס"ח (שפסק כן, גם בבני א"י הבאים לחו"ל על מנת לחזור). שער הכולל פ"א אות ב (לנהוג כדעה זו). משמרת שלום סי' לב ס"ק ד. אג"ק אדמו"ר מוהרש"ב ח"ב ע' תרכו (לנהוג כדעה הב'). אג"ק ח"ד ע' רמד. ח"ז ע' קסט. ח"י ע' שפו. קובץ דברי תורה (צפת) ח"ג ע' 65. באגרות מלך ע' סו. קונט' יו"ט שני (לונדון תשנ"ה).
תוקן על ידי הלבן ב- 01/10/2007 12:05:27
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2007 17:22 |
|
| |
ישכ"ח. עינתי במקצת מהמ"מ והכן כדברך, ברם זכורני כאשר היתארחתי אצל אחד מחסדי חב"ד המשמש גם כרב עיר בשמיני עצרת ושמ"ת בשנת תשנ"ב אצל הרבי הורה לי כהוראת שועה"ר סימן א' ס"ח. כלומר כיו"ט לכל דבר ללא הנחת תפילין ותפילת שמ"ע.
מועדים לשמחה.
|
|
|
|
| נשלח ב-8/10/2007 21:13 |
|
| |
הלבן, כהיום אכן כך המנהג הפשוט, שנוהגים בחו"ל כיו"ט לכל דבר. ופוק חזי.
|
|
|
|
|
