שו"ת בנושאים הקשורים לחב"ד [להלבן]

מאד מענין אותי האם הדמות שיצק הרבי זצ"ל לחב"ד בדור האחרון בפרטים של עיסוק בזיכוי הרבים מחד ואהבת ישראל מאידך תואמים את הקו האינטלקטואלי מעמיק (שלא לומר אליטיסטי) שבמודל של בעל התניא, הרגשתי תמיד שהרבי חזר יותר לחסידות הבעש"טית הפשוטה והעממית.      [איני מדבר על תורתו אלא על הצורה של החסידות והיעדים שלה].

חכםביעניו:
הכן נקודה חשובה והיא נידונה בהרחבה בספרו של יצחק קראוס "השבעי" המנסה לבאר את שיטת הרבי אף כי אומנם האיש והספר אינם חבדיים והוא נוטה לצד המחקר האקדמי יש בו כמה תבונות מענינות.
ראוי לציין בהקשר לכך שהרבי הזקן בעה"ת נסתלק כאשר הוא נס מפני צבא נפוליון וזאת לשיטתו ששוין הזכויות עליהם הכריז ודגל נפוליון עשוי לגרום לחילון בעם היהודי וזאת מול ההסתגרות תחת שלטון הצאר הרוסי שלשיטת האדמו"ר הזקן טובה לשימור המסורת היהודית. הרבי לא רק שלא נהג לפי שיטה זו אלא נהפוך הוא ההמנון הצרפתי נכנס לליטורגיקה החבדית בניגון של האדרת והאמונה לחי העולמים שנהוג להיות מושר במנגינת ההימנון הצרפתי וזאת לפי שיטת הרבי שהפצת המעינות צריכה להיות חוצה עד המקום הכי תחתון ולכן גם מבצע שבע מצוות בני נוח כלומר הרבי מפרש את כאשר יפוצו מעינותך חוצה כתנאי לביאת המשיח במובן הרחב ביותר חוצה שאין חוצה ממנו .
מדוע הרבי בחר דווקא בדרך זו אולי התשובה נמצאת במשל שהרבי נהג להשמיע על המלך שמבזבז את כל אוצרותיו לנצח במילחמה ועל היהלום שבכתר שנטחן וניתן לבן המלך כרפואה בכדי להציל את בן המלך יתכן גם שהשואה האיומה שפקדה את עמינו גרמה לכך.
בודאי יותר ממה שכתבתי יש להלבן להגיד.
מועדים לשימחה.

שאלתך היא על שלושה נשיאי ישראל רועי ישראל, אשר כל אחד מהם פעל לפי צרכי הדור שלו:
א) הבעש"ט, חי בתקופה של יאוש כללי של ההמונים, אחרי גזירות ת"ח ות"ט. בנוסף לעיקר עיסוקו בהדרכת תורת החסידות לגדולי תלמידיו, כמו בעל התולדות יעקב יוסף (שמכתב הבעש"ט היא מהמפורסמות), עסק בעידוד עמך לתורה ומצוות.
ב) אדמו"ר הזקן, חי בתקופת התפתחות החסידות, והוא קיבל על עצמו את עול הפצת תורת החסידות ברוסיה וליטא. אמנם יחד עם זאת, כשהתחילו גזירות גירוש היהודים מהכפרים, שזה מוטט אלפי משפחות ברחבי רוסיה, נסע אדמו"ר הזקן על פני המדינה ובמדינת אוקראינה לערוך עבורם מגבית מיוחדת, כחצי שנה שהה בנסיעה זו בשנת תק"ע.
ג) הרבי, חי בתקופה של עזיבת הדת ע"י המונים, אחרי (א) מלחמת העולם הראשונה, (ב) רדיפת הדת ע"י שלטון הקומוניסטים ברוסיה, (ג) השואה. הנה בנוסף ללימוד העם את פנימיות התורה, באלפי שיחותיו ומכתבים העמוקים מני ים, אשר המוני בית ישראל עוסקים בלימוד תורותיו. יחד עם זאת פתח את הדרך בתנועת קירוב היהודים וחזרה בתשובה בצורה עולמית, ע"י אלפי שלוחיו ברחבי תבל שעוסקים בזה יומם ולילה.

_________________

הלבן,

תודה רבה!

 

הלבן , אבקש את התייחוסתך לזה : מה שידוע בתורת החסידות כדבר ברור שהקב"ה הוא נמנע הנמנעות והאדמו"ר האחרון כתב זה בפשיטות כמה פעמים בשם הרשב"א כדבר ברור ואף הוסיף שמה שגדולי ישראל לא סברו כן זה משום שלא ראו את הרשב"א . 
ומה תענה על זה שהרשב"א במפורש מחלק בין הנמנעות בתשובה לר' שמואל הסלמי  ח"ד ס' רלד  וכדעת המו"נ שהוזכר לעיל  ..

האמת, שלא עסקתי די הצורך בנושא יש לנמנע טבע קיים, וא"כ לא אוכל להשיב לך באופן הראוי.
אמנם לפום ריהטא, אם כוונתך למש"ש הרשב"א: שני חלקים בנמנע, האחד ההכרחי וישר מצד עצמו להיות צלע המרובע גדול מאלכסונו, או מה שהיה שלא היה, והרבה כיוצא בזה, וזה נמנע גמור מצד עצמו לא ישוער בו האפשרות.
הרי הרבי מציין בנושא זה גם לס' החקירה (לד, ב): ההבדל בין שני מיני נמנעות אלה הוא, כי זה החלק השני שהם קוראים יש לנמנע טבע קיים, זהו הנמנע מצד הנברא, שאין יתכן שראובן יהי' רוכב ולא רוכב, נמצא אין המניעה מצוד הבורא ית' כ"א מצד הנברא, וכמ"ש רס"ג שא"א שיכניס חלל העולם בנקב הטבעת מבלי שירחיב זה או יקצר זה.

http://haoros.com/archive/?kovetz=919&cat=7&haoro=3

כפי ששמעתי פעם, יש בזה איזה הפרש בין 2 סוגי בנדיקטין, לא כך?