שו"ת בנושאים הקשורים לחב"ד [להלבן]

זה זמן רב שלא הבנתי את התופעה הידועה לכל מי שהתעסק עם אנשי חב"ד היקרים, שהם מאירים פנים ומתייחסים בחביבות יתירה לכל אדם חילוני או אפילו גוי, יותר מאשר לאדם חרדי. (לאו דוקא חרדי ליטאי, אלא כל חרדי באשר הוא). והאמת שהדבר קצת חרה לי: וכי מפני שאני חרדי הפסדתי??? עד שאחד מידידיי ביאר לי ענין זה באר היטב, הסיבה להארת הפנים והיחס החמים לכל אדם היא משום שיש סיכוי שהוא יהפך בסוף לחב"דניק, מה שאין כן בכל חרדי....  
לגופו של ענין, כל מי שמתעניין קצת בקורותיה של הנצרות בתחילת דרכה, (החל מהימים בהם היה יש"ו הנוצרי יהודי מן המנין, דרך הנהגותיו המוזרות, 'מופתיו', פרישתו מהפרושים, הגדרתו ע"י עצמו כבן האלו', וכו' וכו' ואכמ"ל)  יבחין מיד בדמיון המצמרר למה שקורה היום בחב"ד. וכאן יוצאת הקריאה אל מנהיגי ציבור זה ורועיו: עד מתי תהיו לנו למוקש? האם לא היה די במשבר החמור שעבר על אנשי חסידותכם בעקבות פטירת הרבי, כי תוסיפו לדרדרם מטה לשאול תחתית???

נ.ב. אין כוונתי בכל האמור לעיל להביע זלזול ח"ו ברבי עצמו.  

 אין שום טעם לחלק בין חב"ד לרבי עצמו והמחלקים כן הם שקרנים או שאינם מכירים את המציאות שהיתה שם. אך בהשוואתך לישו הנוצרי אתה מגזים, ובכל אופן נראה לי שכיום כל קבוצה חרדית היא כת, עם כל המאפיינים של כת: אינם מתחתנים אלא בינם לבין עצמם, מזלזלים בכל האחרים, ייחדו להם איזה הנהגות של שטות (מלבד ההלכה הבסיסית) המבדילות בינן לכל וכו'. כך יש לך כת גור, כת בעלז, כת שכניקים, כת חב"ד וכו' וכו'. אולי ההבדל הוא שכל הכתות האחרות מתחברות יחד לבחירות ולהשלכת טיטולים על שוטרים וכת חב"ד אינה מתחברת עימם אף לזה, אך מלבד זאת כל קבוצה חרדית כיום היא כת, חיה בעולם סגור ודמיוני משלה, ותו לא מידי.

_________________

הפצת התורה, היהדות והחסידות, היא מעקרי יסודותיה של תנועת חב"ד, ולא משנה אם מדובר בתרמילאים במזרח הרחוק, או בחסידים בירושלים ובארא פארק.
הפצת התורה והחסידות היא כמובן בסבר פנים יפות. כל זמן שלא מדובר באלו שבאים לשבור את התנועה או ללחום בה. וגם כאן לא משנה אם מדובר באנשי השומר הצעיר או באנשי בני ברק או וויליאמסבורג.

_________________

ההפצה העיקרית של חבד היא שהרבי הוא המשיח שכחת???

פעם באשכול  הזה שאלו שאלות עניניות וקבלו תשובות עניניות.
 כנראה שכל מי שהיה לו שאלות עניניות קבל תשובה והשתכנע וכעת נשארו רק ה...

במאמר של הרבי מליובביטש (י"ב תמוז בסעודה ש"ת)הוא מתיחס לנאמר במסכת ברכות:כל המאריך באחד וכו' בהמשך הוא מסביר את המילה אחד :
"הול"ל הלשון יחיד שפרושו איינציג ולא לשון אחד שפרושו איינער.....דהנה כתיב  ויהי ערב..בוקר יום אחד ......היינו דתיבת אחד מורה על התאחדות ההפכים ...ב' אופני היחוד שהוא יתברך הכל וכל הוא יתברך"

שאלתי לחברי הפורום האם במילה יחוד הכוונה היא איחוד?האם יש הבדל בין שתי המילים "יחוד" ו"איחוד"?

ובקשה ללינקזעצער האם יש דיון על פרוש הפסוק שמע ישראל בפורום?

איחוד פרושו לאחד בין פרטים וליצור מהם קבוצה, לדוגמא 2=1+1 הקבוצה של 2 מצד אחד כוללת שני פרטים אבל כעת ישנה אפשרות לחוקיות חדשה.
באם נקרא ל2 - X יהפוך 2 מה2+2= 1+1 +1+1  ל  1X+1X = 1+1+1+1.
בעצם איחוד זה נותן את האפשרות להמשיך את המספר אל מעבר לסידרה החשבונית מ1...10 כאשר היא משנה את גידרת הפרט כעת נספור מ1...20 וכו'.
נמצא אין כאן כלל אמיתי כ"א הגדרה מחודשת לפרט.

לעומת זאת יחוד הכוונה ביטול הפרט מכרח הכלל לא התכללולת הפרט בכלל או התיחדות פרטים לצורך החלה מחודשת של גדרי הפרט כ"א ביטול הפרט מכורח הכלל.

משמעותו של תהליך החילוק הוא הערכה שאנו מעריכם מספר מול חברו לדוגמא חילוק המספר 2 ל4,  2:4 משמעותו הערכה שאנו מעריכים את המספר 2 לפי ערכי וחוקיות המספר 4
כאשר נבא להעריך את המספר 2 לפי ערכי המספר 4 נמצא שהמספר 2  יהיה שווה - 0.5  או במשוואה פשוטה  0.5X =2:4   , X=4 .
מה שיוצא מכלל הדברים האמורים שכללות ערכם של המספרים אינו נובע מערכם הפרטי כ"א מהיחסיות שביניהם ואלו את היחסיות שביניהם אנחנו מקבלים מכורח ההשוואה/המשוואה.
אם כך כאשר נבא להעריך כל מספר שהוא עם ערך המשוואה עצמה כלומר עם הערך העליון של היחסיות יחדל המספר להתקיים שכן המספר לא מהווה יותר נושא כ"א נשוא.
במילים אחרות נקרא לכח המשוואה מס' אין סוף, כאשר נבוא להעריך מספר כל שהוא בערך האין סוף הרי שהמס' לא יתפוס שום ערך שהוא.
לכן גם כאשר נבא לחבר או לחסר מס' כל שהוא מהמשוואה המשוואה לא תשתנה.
שכן האפשרות לחבר בין מס' למס' נובעת מהאפשרות להמיר באופן יחסי מס' מסוים לערכי מס' אחר- 0.5=2:4 לכן 2=4-2.
 ומשום שלגבי ערך האין סופי של היחס (או במילים אחרות נותן המקום)אין שוםמס' תופס ערך לכן גם כאשר נחסר ונחבר מס' כל שהוא אם ערכי האין סוף ימשיך האין סוף להיות מה שהיה קודם ולא יתרבה או יחסר. משל היינו אומרים     1+X=X .

זהוא תוכנו של מילת היחוד.        

   

לא הבנתי כל כך לשם מה כל האריכות הזאת, הרי זה מובן בפשטות, ש"יחיד" אין בו איחוד, רק זאת שהוא יחיד ואין בלתו. לייחד את שמו פירושו להתבונן בזה שהוא יחיד, כי השמים והארץ אין להם מציאות אמיתי, וכמבואר בארוכה בשער היחוד והאמונה שבספר תניא קדישא.

_________________

אדון לבן נכבד.

האריכות היא כדי להשלים את מה שאתה חיסרת כשכתבת את המילים כמבואר בארוכה בשער היחוד והאמונה.

צענערענע

המילה איחוד היא   היפוכה של יחוד, האיחוד שולל את היחוד.

לא מדויק האיחוד אינו שולל את היחוד אלא היחוד שולל את האיחוד.

תוקן על ידי המנונאסבא ב- 30/08/2008 23:40:35

המנונא

התלבטי רבות האם לשאול את השאלות על חב"ד והחלטתי לשאול.

ההתלבטות הראשונה היתה כשהלבן כתב שחב"ד מקבלים בסבר פנים יפות כל אחד.

ורצית לשאול האם הם מקבלים בסבר פנים יפות כל חסיד הלומד חסידות או רק חסיד שמצטרף לתנועה?

והנה ההמשך.

למה חסידי חב"ד חושבים שרק הם יודעים הכל?
אתה יודע שישנם הרבה יהודים שיודעים חסידות חב"ד יותר מחסידי חב"ד?

האם אתה יודע שחב"ד היום לא מייצגת את חב"ד האוטנתית?

חב"ד מייצגת היום מפלגה ותנועה ולא חסידות.

חסיד חב"ד לא הבינו כלל וכלל מה רצה מהם הרבי.
כשהרבי זעק תבקשו את משיח התחלתם לשיר במקום להורידדמעות ולעשות תשובה.