ראב"ד הלכות תשובה פרק ה, הלכה ה' - משמעות דבריו

שלום מקסמן,

נכון שיקום דטרימינסטי מביא ידיעה מראש למי שמספיק לדעת את חוקיו. אמנם היקום איננו דטרמינסטי – לפחות לא בהכרח. והשאלה היא איננה על היקום כי אם על האדם כמובן. ואת מעשי האדם יודע האלוקים רק לאחר שהאדם פעל אותם, לפחות בעתיד.

(חשיבת) התורה מתחילה עם זה שהיקום היא תהו ובהו, כלומר אין חוקים יש תהו ובהו,
חשיבת התורה היא שהיא טוענת שבלי להשים חוקים אין כלום, במצב שנוצר חוק אז כבר יכול לצאת מהם עוד חוקים ועוד חוקים, כל הסדר שרואים ביקום מגיע מהחוקים,
האדם הוא באותו מצב אלולי התבונה\החכמה, כלומר האדם בלי דעת ילך על פי המקרה, כמו כל הבעלי חיים (אם אנו מניחים שאין להם דעת, וכנראה יש להם דעת כלשהו)
בכדי שהאדם ישרוד וינצח את המקרה = התהו ובהו, הוא המציא את המלבושים את השפה ואת הלוח\הזמן וכמובן כל חוקי החברה\התורה,

האלוקים ברא הרבה עולמות שלא חוקקו חוקים ולכן חרב אותם בסוף, רק עולמינו כנראה שרד כי הוא יצר את החוקים ואת ההבדלות בששת ימי בראשית,
הוא ברא את האדם כצלם אלוקים (זה לא מליצה רק עובדה) כמו שהאלוקים בעצמו חייב היה לשים חוקים ליקום כך האדם חייב לשים חוקים על דרך חייו עד שינצח את המות ויהיה כאלוקים ממש שיוצר עולמות,

במילא האם היקום דטרמיניסטי או לא. תלוי בנו ובטבע עצמו, יכולנו לפוצץ את כל היקום עם נשק גרעיני, והיקום בעצמו יכול להזיק לעצמו כמו מעשה המבול שאילולי נח עם תבונתו (שזה פי' נבואה) בנה תיבה\ספינה,

האדם למד ומעביר לדורות את התבונה והחכמה, כך שכל דור מחכים יותר, לא הדור שהמציא את השפות והבגדים כמו הדור שלנו שפתר את רוב המחלות של פעם כמו המגיפות ועוד ועוד, ראה אשכול זה  חשבון הנפש שלי (לכבוד הימים הנוראים)
זה עומק סיפור חטא אדם וחוה שלא השכילו לדעת רק טוב, רק ידעו טוב ורע כמו הנחש,
אם האנושות ידעו רק טוב אז היינו כבר מזמן פותרים את מחלת הסרטן,
הרי יבוא יום שנפתור זאת אז למה לא פתרנו זאת לפני חמש אלף שנה ?
יעוד האדם היא לנצח את המוות אבל רק ביום שידע רק טוב, וכך מסביר האבן עזרא את העניין (אבן עזרא דברים פרק לב פסוק לט)
ודבר העולם הבא לא יבינו אחד מני אלף, כי עמוק הוא. ושכר העולם הבא תלוי בדבר הנשמה. והנה הוא חלף עבודת הלב, ועבודתו להתבונן מעשה השם, כי הם הסולם לעלות בו אל מעלה דעת השם, שהוא העיקר. והנה גם התורה ביארה למשכיל דבר עץ החיים. והנה יש כח לנצח הכרובים, והאוכל מעץ החיים וחי לעולם כמלאכי השרת, וכן במזמור לבני קרח, שמעו זאת כל העמים (תה' מט, ב), והסוד אך אלהים יפדה נפשי מיד שאול כי יקחני סלה (שם שם, טז), וכן אחר כבוד תקחני (שם עג, כד). והנה עם שניהם לקיחה, כאשר עם דבר חנוך ואליהו. ואחר שאמר ויקר פדיון נפשם (שם מט, ט), איך אמר יפדה נפשי. והמשכיל יבין:

שאלת בהמשך דבריך שם, כיצד. הרי יוצר מכונה יודע מה המכונה תעשה ואם האלוקים ברא את האדם עם יכולת בחירה אזי אין ידיעה במקום שיש בחירה. התשובה לכך היא שהאדם נברא עם כח בחירה וידיעת האלוקים על עתידו נובעת רק ע"י מעשיו ובחירתו שלו. רק שהאלוקים חזה זאת בעתיד (כיצד יפעל האדם וכיצד יבחר) והיות והוא נמצא גם בהווה ממילא יודע כבר מזמן ההווה מה שיפעל האדם בעתיד עפ"י מעשיו ובחירתו של האדם.

אם יודע בהווה אז לא ידע בעבר, כלומר האם יודע הוא מראש או לא ? אם יודע בהווה אז מה הירווחת ?
בתכלס הוא לא יודע ידיעה בחירית אחרת אין בחירה, הוא יכול לשער שכך יבחר כמו שאני יכול לשער כלפי בתי כרגע מהי תבחר, חוק היא שבמקום שיש ידיעה אין בחירה, ובמקום שיש בחירה אין ידיעה (ראה ר' צודק גם אומר את החוק הפשוט הזה)
כי כל כוח הידיעה בא בדבר מוכרח, אני יודע שמהגרעין יצא עץ פרי כי זה מוכרח לצאת, לו היית לגרעין בחירה ?! אייך אני יכול לדעת מה הגרעין יבחר ?

לומר שאלוקים איננו יודע היא הגבלת האלוקים. החסרת ממנו דבר חשוב והגבלת אותו בצורה משמעותית. מילא הייתה אומר שהאלוקים עשה כך מרצונו – בחר שלא לדעת והגביל את עצמו, אמנם לקבוע שכך הוא האלוקים וכך מהותו – שאינו יודע את העתיד – הרי בכך הגבלת אותו.

זה ממש לא משנה כרגע אייך נאמר זאת, העיקר להבין אייך הוא פועל, נאמר שהגביל את עצמו,
בתכלס לא הכל הוא יכול, הוא לא יכול לטעון ש1+1=5 הוא לא יכול לעשות משולש ורבוע יחד, הוא לא יכול להרוג את עצמו,
אני אומר לך כל זה שתבין שאין טעם להחניף לו סתם, במיוחד שהוא שונא חנפנים, כי החניפה מפריע להאדם להשכיל ורצונו היא דווקא שהאדם ישכיל ויחיה לנצח ויהיה כאלוקים,
מרוב חניפה אנו לא פותרים את הבעיה של חורבן השואה, כלומר לא מעמיקים למה זה קרה לנו ולא עושים כלום לתקן שלא יבוא שוב שואה ח"ו, וכן לגבי רוב הצרות שיש לנו מי מחלות עד צרות חברתיות, אנו מחניפים לו ואז עושים אותו לבייביסיטר שלנו ואז שוב מחניפים לו ולא מתקנים רק אומרים שהוא בוודאי יודע מה הוא עושה, בזמן שלמעשה הוא לא עשה רק אנו עשינו לעצמינו, יוצא שאנו מחניפים לו וגם מאשמים אותו בסוףף היום בכל צורותינו,
האלוקים אומר לנו לא רוצה חניפה ולא רוצה שתאשימו אותי רק תקנו מה שצריך, ראה אשכול זה האם אלוקים אשם בטיפשותו של האנושות ??? (השואה, תאונות דרכים, מחלות, ועוד)
וראה חז"ל העמוק הזה, (מדרש תהלים (בובר) מזמור צב)

[יד] להגיד כי ישר ה' [צורי ולא עולתה בו]. אמרו לו למשה מי גרם לך שלא ליכנס לארץ, אמר להם אני גרמתי, אמרו לו ולא הקב"ה עשה לך,(?!) אמר להם חס ושלום אפילו אם רואים שהקב"ה מצדיק את הרשע, ומרשיע את הצדיק, [הצור תמים פעלו כי כל דרכיו משפט] אל אמונה ואין עול (דברים לב ד). אמרו לו לאדם הראשון מי גרם לך מיתה, אמר להם אני גרמתי לי, אמרו לו ולא עשה לך הקב"ה,(?!) אמר להם חס ושלום, משל לחולה שהיה מושלך למטה, הלך הרופא וראה אותו, התחיל מצוה עליו, ואמר לו דבר פלוני אכול ודבר פלוני לא תאכל, שהוא רע לך ומסוכן למות, אכל וסיכן למות, אמרו לו שמא הרופא עשה לך, אמר להם אני הוא שעשיתי לעצמי, שאילו שמעתי לו מה שצווני לא הייתי מת, כך אמרו לאדם הראשון, לא הקב"ה עשה לך שתמות, אמר להם לאו, אני הוא שעשיתי לעצמי, שנאמר מכל עץ הגן אכול תאכל (בראשית ב טז), שהוא טוב לך, ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל (שם שם /בראשית ב'/ יז), שהוא סיכן לך למות, ועברתי על צוויו ואכלתי, ואני הוא שעשיתי לעצמי, הוי כי ישר דבר ה'.

ובציור של השמש אפשר לומר כמו שאמרת – שכיוון שאתה יודע כיום שהשמש קבועה וכו' היא תמשיך גם לזרוח מחר ממילא היא לא יכולה שלא לזרוח מחר. אמנם אפשר לומר אחרת: כיוון שאתה יודע עפ"י ידיעת העתיד שהשמש תמשיך לזרוח תמיד ממילא אתה יודע זאת כבר בהווה (כמובן במידה והיה לך כוח חזיון עתידי כמו של האלוקים).

שוב, כל דבר מוכרח אפשר ידיעה, במקום שאין מוכרח מקרה או בחירה אז אין ידיעה, כל העומד להישרף כשרוף דמי אומרים חז"ל לגבי לולב של עיר הנידחת, כל מה שמוכרח היא כבר נמצא בהווה, לגרעין הפרי יש כבר בהווה כל העצים שיצא ממנו, במילא במורכח אין עבר הווה ועתיד, להפך המוכרח עושה את הזמן הוא עושה את העבר וההווה והעתיד,

אני לא חושב שיש דברים בתנ"ך או בחז"ל המציגים השקפה של יקום דטרמיניסטי. או של אלוקים שאיננו יודע. לבטח מדובר במאמרי חז"ל הניתנים לפירוש אחר ממה שאתה מציע.

שלמה ואיוב חשבו שהיקום דטרמיניסטי מוחלט ומכאן חכמי יוון לקחו את החשיבה, יש הרבה חז"לים שהלכו אחרי שלמה בקהלת ואמרו שאפי' הניסים בתורה נבראו בבין השמשות לומר שהכל קבוע מראש ואין ניסים,
הם חשבו לא רק שהאלוקים חייב להיות דטרמיניסט, רק חשבו שהוא לא יכול לטעות, ואם לא יכול לטעות אייך הוא צריך להפר את חוקיו הוא כמו החוק שהמים לא יכול להיקרע והנה צריך הוא פתאום להתחרט מהחוק שלו ולשנות את החוק לבני ישראל ולמשה רבינו ולקרוע להם את ים סוף, תראה אייך האבן עזרא מסביר זאת, (אבן עזרא במדבר פרק כב )

(כח) אמרו חז"ל, שעשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ולפי דעתי, שהטעם שגזר השם לחדש באותות האלה, שהם חוץ לתולדת. ויאמר הגאון, כי לא דברה האתון. ורב שמואל בן חפני תפסו. ורבי שמואל הספרדי בעל השירים חשב להציל הנתפס. ודע, כי אנשי שקול הדעת הוצרכו להוציא הדברים ממשמעם, כי אמרו שהשם לא יחדש אות בעולם לשנות המנהג

מה שחז"ל אמרו כי יפול הנופל זה מכיוון שנגזר עליו ליפול מסיבות מסויימות. אדם זה ודאי יפול אמנם אתה אל תהיה זה שישמש אתה כלי לנפילה שלו. אין לכך קשר לחוסר ידיעה אלוקית או השקפת עולם דטרמינסטית.

למה שאני לא יעזור לאלוקים ? להפך מגיע לי פרס\שכר שאני עוזר לו,
חז"ל אומרים שנגזר עליו מששת ימי בראשית כלומר לא בגלל עוון או מה,(תלמוד בבלי מסכת שבת דף לב עמוד א) תנא דבי רבי ישמעאל: כי יפל הנפל ממנו ראוי זה ליפול, מששת ימי בראשית, שהרי לא נפל והכתוב קראו נופל.
זה פשוט מה שאמרתי,

ומה שכתב הראב"ד על כך שהאלוקים צופה מדובר בצופה המכיר את הדברים היטב ולא בצופה כמו האציטגנינים שאצלם הידיעה איננה ודאית. כך שלא היה קשה לראב"ד מה שאתה אמרת שידיעת העתיד אפשרית רק במוכרח.

הראב"ד במפורש מביא את הדוגמא של האציטגנינים = אסטרלוגים,

וכתבת שלראב"ד אלוקים לא יודע במאה אחוז כי אין ידיעה איפה שיש בחירה. ובכן זה לא מוכרח וכמו שהצעתי לעיל.

ראה לעיל, וגם הראב"ד הבין טוב טוב את העניין ולכן אומר שאין תשובה ניצחת ואין תשובתו שווה כלל,

לגבי הפיתרון שלך לשאלתי על כך שהאדם לא אשם בבחירה הרעה וטענת שהיה עליו להציב לעצמו גדירות, אחשוב על תשובה זו. זו בהחלט תשובה מעניינת שראויה להתבוננות.

זה יסוד הבחירה, שוב אין בחירה יש מאין, יש בחירה בין היש ביקום להתגבר על המקרה,

אגב: אין כאן שאלה של אשמה ועונש ושכר, יש כאן מציאות שמי שמכניס את ידו לאש פשוט יישרף את ידו
כל זמן שבני אנוש לא פותרים את מחלת הסרטן אז מאות אלפי אנשים ימותו מסרטן וזה העונש, כי לא למדנו מספיק לפתור את המחלה הנורא האלוקים לא אשם בכלום ראה אשכול זה ,האם אלוקים אשם בטיפשותו של האנושות ??? (השואה, תאונות דרכים, מחלות, ועוד)
אנו חייבים להבין שכל הטוב שיש (השפה הלוח התורה והחכמה והתבונה) אנו יצרנו, והאלוקים רק נתן את האפשרות להגיע אליהם, ולכן אומרים חז"ל שלעתיד רק נודה לו, (יבוטל כל הקרבנות וכל התפילות רק הודיה תישאר) כי נבין שבעצם הכל עשינו לבד רק הוא נתן את האפשרות, על זה אנו חייבים להודות לו,
אותו דבר לגבי הרע, כל הרע אנו בעצמינו גרמנו, מהסיבה שלא רצינו ללמוד מספיק ראה אשכול זה
חשבון הנפש שלי (לכבוד הימים הנוראים)