אשכול פניני מורה נבוכים

 הדברים מחודשים (מלפני אלף שנה ולפניו קהלת כבר בכה על כך וגם משה תרגם את איוב שנזעק על כך) וצריכים עיון ,ומקס אם יקרא יכול לעשות מזה מטעמים מרובים. (ברור (לפחות לי) שאין אני ממציא מהבטן הכל מושתת על המקורות)  

  בקיצור דת מקסמן לתפארת,

מקס המצאת דתך מכוונת גם אם ננקוט שזהו פירוש הרמבם אליבא דאמת,כי הרמבם לא ויתר על העיקרים,
ומאידך לא ויתר על קוצו של יוד בהלכות חזל גם אם נעלמו הטעמים,,
הרמבם לא השתמש בהפרו תורתיך בניגוד לכסף משנה,

מה פירוש לא ויתר, הוא הכריעה בין דעות חז"ל על פי שכלו, (אתה לא חושב לרגע שיש דעה יחידה בחז"ל אפי' בעניין אחד)
בכל הכרעה כזו הוא וויתר לצד השני,
לגבי העיקרים, הוא לא האמין באלוקים כפי שחכמי אירופה האמינו באלוקים, הוא לא האמין במשיח כפי שחכמי אירופה האמינו במשיח, הוא לא האמין בהשגחה פרטי כמו שחכמי אירופה האמינו, כל היג עיקרים שלו מצד הרבה חכמים היו כפירה מעצם המושג יג' עיקרים כלומר כל התורה היא עיקר, ולכן בהרבה קהילות לא אמרו את יג עיקרים ולא את יגדל אלוקים חי,
אגב: הרמב"ם כתב את היד החזקה לפני המורה, אז אם נעשה את הרמב"ם לאליל אז נקבע את ההלכה כפי המורה,

לסיכום: הנחת היסוד של הרמב"ם היא השכל\הבינה, במילא אף אחד לא צריך את הרמב"ם (חוץ כמובן ללמוד ממנו) כי לכל אחד יש את השכל, כמו הרמב"ם בזמנו חיבר את היד החזקה לטובת ההמון, (בלי סמכות הרי לא נבחר ולא היה סנהדרין)
כך בכל דור החכמים חייבים לכתוב לההמון זמנם על פי שכלם, בכדי שתורתם תהיה קבילה וסמכותית, אז הם צריכים להיות נבחרי הציבור, אחרת הם לא רלוונטיים רק בדור הבא שהפכו אותו לאליל ואת ספרו לתורה משמים,
יוצא שבעצם כל התורות שיש לנו כהיום אנו אימצנו בשלמותו בלי שבעצם היית כאן סמכות כלשהיא,
הרמב"ם בוודאי לא היה מקבל מן דבר שכזה,

שאתה אומר קוצו של יוד אתה בעצם טוען שהרמב"ם האמין בטקסט כאלילות ח"ו, ואתה יודע שזה לא נכון, הוא לא האמין שאצילי ישראל ראו את האלוקים את תחת רגליו של האלוקים שהם מספיר,

אגב: אני גם לא עובר על שום הלכה פסוקה במשנה ברורה ושאר ספרי ההלכה במזיד כמובן, אין לזה קשר בכלל לעצם מה אני מבין מתוך לימודי, אני חושב למשל כרשב"ם שתפילין זה לא כפשוטו, במילא מתחילה לא היית תפילין כלל, בכל זאת אני לא זוכר יום שלא הנחתי תפילין רש"י ור"ת, וכן על זו הדרך, אני טוען שכל עבדות לשם (חוץ מהודיה) גובלת באלילות ממש, וכל עבדות השם המותרת היא רק בהצנע לכת, בכל זאת מה שנהפך לציבורי חברתית אני מקיים זאת, לפעמים לא לשמה ולפעמים אני מנסה להיכנס לראש של הממציא של העבדות הזו וגם מכוון לאותו לשמה, אבל בתכלס זה לא אני אני לא המצאתי את העבדות הזו במילא זה נשמע לי כמו לדמיין,

אני חושב שזה דרכו של הרמב"ם וכל חכמי הדורות, כל תקנה שעשו לההמון הם בעצמם קימו את אותו תקנה (אפי' שמבחינתם התקנה דבילית לגמרי והיא רק לעםארצים)

כל זמן שאין סנהדרין עם סמכות אנו נהיה פורצי גדר אם לא נקיים את המקובל לקיים בדורינו, כפורץ גדר העונש התבוני היא כרת לאדם ולזרעו,
וזה אחד מהדברים שסנהדרין היא ממש פיקוח נפש, הרי כל תקנה כורת אלפים מהאומה, אל תוסף על דבריו פן יוכיח בך ונכזבת, תני ר' חייא שלא תעשה את הגדר יותר מן העיקר שלא יפול ויקצץ הנטיעות,

כלומר כל חכם כמו הרמב"ם הבין את הדבר הפשוט הזה, ביום שלא התנהג כפי המקובל הוא פשוט נכרת מהאומה, לא רחוק היה שהוא באמת יכרת, אבל הפרדוקס היא שאנו תלויים בבעלי זרוע, הם קובעים לנו את הסדר היום, אנו מוכרחים לקיים את המקובל, חז"ל המשיכו עם התפילין אבל שינו את הפרשיות, כלומר גם חז"ל הבינו שאי אפשר להילחם נגד ההמון, אם ההמון והצדוקים חשבו שתפילין כפשוטו, אז חז"ל לא יבטלו את התפילין, כן ישנו את מה שצריך למשל לכתוב פרשיות ולא עשרת הדברות, וכן על זו הדרך ברוב הלכות פסוקות בחז"ל ובספרי ההלכה, לא לחינם חכמינו קבעו שמנהג דוחה הלכה,

ולכן כל כך חשוב שתהיה סמכות רבנית מכל הקהילות, ולא שהסמכות תהיה בידי בעלי הזרוע = עסקנים ואיטרסנטים,  

לגבי משנת אריסטו ואפלטון שדגל בו הרמבם הם באמת פלא בכדי להסיק מסקנות שמימיות ,ומכח זה היו נראים אלו המסקנות שהדברים שכליים ,בדעת הרמבם,

נכון מאוד, ולכן באמת לא נהפוך את הרמב"ם כאליל, ונלך בדרכו שהשכל הבינה והדעת הם הם הקובעים,
כי אם הרמב"ם וחז"ל חשבו שמשה רבינו הלך על פי שכלו, אז מה הוסיפו או שינו ?
אל כורחינו שהמדע האנושית מתפתח מדור לדור לכן גם התבונה התובנות, במילא חייבים אנו את משכילי הדור שיקבוע לבלתי משכילים, או יקבוע למשכילים שלא בתחום, כלומר הרי לא כל משכיל הוא משכיל בכל התחומים,

אז יוצא לנו,
1, אין להפוך חכם כלשהו לאמת כי אמר, רק כי אנו מבינים זאת מתוך עצמינו,
2, אסור לנו להתנהג על פי המקרה כלומר בעלי הזרוע הם לא חכמים ולכן כל התנהגותינו תהיה מקרית לגמרי,
3, חייבים אנו בכל דור לקבוע על פי חכמי הדור,
4, שלא תהיה מצב של בילבול דעות (וכך בעלי הזרוע כובשים את השליטה) הם חייבים לשבת יחד ולהכריעה עלפי רוב מניין, 

האם רצונך בסנהדרין כדי שיחזרו דיני מלקות ומיתות בית דין ?

אני לא צריך סנהדרין בכדי ללמד אותי תורה, את זה אני יכול לבד,
אתה שוב חושב שהתורה היא טקסט אלילי משמים, ולא היא, אם חכמי הדור מבינים שמלקות לא עוזר, וגם היום כל נולד מקבל חינוך חובה, ורמת המוסר היא לא ברמה של מכות אז לא נקיים מה שמשה רבינו ראה לנכון לעשות בדורו,
(אגב: אני גם קיבלתי מכות כבחור מהנאורים = משטרת ישראל בהפגנות בירושלים, אז הדמגוגיה כאילו מכות לא צריך היום וזה פנאטי וכו' ?! אני לא ראיתי זאת במציאות, גם לעניין עונש מוות, הורגים מידי יום ביומו כל מי שנחשד כחותר תחת הריבונות של כל חברה בנאורות, אז במציאות עונש מוות גם קיימת,)

הרי זה עיקר הצורך בסנהדרין ובחכמים בכל דור, אם התורה היית יוצאת בהנחה שהעונשים החברתיים הם אבסולוטיים לכל הדורות וכן המצוות וכדומה, אז מה צריך בכל דור ודור חכמים, פשוט נקיים את התורה ככתבה וכלשונה,

במילא אין טעם לקשקש לנו כל הזמן שאם תהיה סנהדרין אז יחזור עונש מוות והמלקות,
הרב קוק אומר שאפי' הקורבנות לא תחזור רק קורבן מן הצומח, (לדעתי אמר זאת בשביל הצדוקים כמו עניין הצתפילין לעיל, בתכלס גם קורבן מן הצומח לא תחזור לדעתי, המושג בית מקדש לעולם לא תחזור לדעתי, רק אם ההמון ידרוש זאת,)

הגריז כבר טען שבשביל סנהדרין בעינן שונאי בצע ואינם בנמצא,
וטען מיימון פישמן [שר הדתות]שעם כסף אפשר גם להשיג שונאי בצע,,

גם משה רבינו התקשה למצוא, בכל זאת לא מנע ממנו לעשות זאת, בחר באנשי חיל (ספורנו שמות פרק יח פסוק כה)

ויבחר משה אנשי חיל. אחר שבקש ולא מצא אנשים שיהיו בהם כל המעלות שהזכיר יתרו בחר באנשי חיל בקיאים וחרוצים לברר וללבן אמתות דבר ולהביאו אל תכלית, יותר מיראי אלהים בלתי אנשי חיל, כאמרם ז"ל (שבת פרק במה אשה יוצאה) אם תלמיד חכם (נוקם ונוטר) כנחש חגרהו על מתניך, ואם עם הארץ הוא חסיד אל תדור בשכונתו (שבת סג א):

לסיכום:
משה רבינו לא רצה אפי סנהדרין, הוא חשב שבן חורין מעצמו יהיה גם משכיל וטוב לב,
סנהדרין היית ראיית יתרו את המציאות מה שמשה רבינו לא ראה מתוך צדקותו וטוב ליבו,
אלדד ומידד נבאו במחנה, אומרים חז"ל מה נבאו ? נבאו שמשה לא מכניס אותם לארץ ולמה ? כי ראו את האומה שצריך עוד בייביסיטר אומה של עבדים בנפש, ולכן רק בדור הבא נוכל לחנך אותם לחירות,
יהושע שדגל בהיררכיה חברתית חשב שהם בוגדים במנהיג, ומשה בטבעיות אומר ליהושע המקנה אתה לי ? הלוואי שכל האומה יהיו נביאים כמותם אז הייתי אני מכניס אותם לארץ, וזה עומק הדין ודברים בין יהושע ומשה בעניין,
 
גם סנהדרין היא אמצעי לתינוקים שעוד יונקים מדדי אמם, ולכן משה מתלונן לאלוקים בלשון הזה

במדבר פרק יא

(יא) וַיֹּאמֶר משֶׁה אֶל יְקוָק לָמָה הֲרֵעתָ לְעַבְדֶּךָ וְלָמָּה לא מָצָתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ לָשׂוּם אֶת מַשָּׂא כָּל הָעָם הַזֶּה עָלָי:
(יב) הֶאָנֹכִי הָרִיתִי אֵת כָּל הָעָם הַזֶּה (מה אני אימה שלהם ?! max ) אִם אָנֹכִי יְלִדְתִּיהוּ כִּי תאמַר אֵלַי שָׂאֵהוּ בְחֵיקֶךָ כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאמֵן אֶת הַיּנֵק עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבתָיו:

משה מרגיש כישלון טוטלי ורוצה למות, הויכוח שלו עם יתרו ועם יהושע דווקא הם המנצחים ?? צריך היררכיה חברתית ? צריך סנהדרין ?

במדבר פרק יא

(יד) לֹא אוּכַל אָנֹכִי לְבַדִּי לָשֵׂאת אֶת כָּל הָעָם הַזֶּה כִּי כָבֵד מִמֶּנִּי: (צדקו יתרו ויהושע נזעק משה רבינו max ) 
(טו) וְאִם כָּכָה אַתְּ עשֶׂה לִּי הָרְגֵנִי נָא הָרג אִם מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וְאַל אֶרְאֶה בְּרָעָתִי: (פשוט רוצה למות, משה רבינו כי הבין מה זה היררכיה חברתית, הבין לאן זה יוביל, שוב נהיה ככל האומות שההמון פשוט עבד לחברה, ולכן משה דורש מהאלוקים שייתן רוח אלוקים לכל האומה כמו שנתן לו, max)
(טז) וַיֹּאמֶר יְקֹוָק אֶל מֹשֶׁה אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ כִּי הֵם זִקְנֵי הָעָם וְשֹׁטְרָיו וְלָקַחְתָּ אֹתָם אֶל אֹהֶל מוֹעֵד וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ:
(יז) וְיָרַדְתִּי וְדִבַּרְתִּי עִמְּךָ שָׁם וְאָצַלְתִּי מִן הָרוּחַ אֲשֶׁר עָלֶיךָ וְשַׂמְתִּי עֲלֵיהֶם וְנָשְׂאוּ אִתְּךָ בְּמַשָּׂא הָעָם וְלא תִשָּׂא אַתָּה לְבַדֶּךָ:

משה מקבל את הדרישתו בחלקית, רק שבעים זקנים נבחרי האומה, אנשי חיל, (ולאו דווקא יראי השם,) יקבלו שכל ותבונה כביכול, 
יהושוע מבין שהזקנים יהיו עכשיו חלק מהשלטון, במילא שרואה שגם בההמון אנשים קיבלו את הרוח. רוח עצמאי ?! הוא מיד רוצה להרוג אותם כחותרים תחת הריבונות החברתית,

ומשה באותו יום מקבל קצת נחת, וזועק בתרועת ניצחון "המקנא אתה לי" ? וַיּאמֶר לוֹ משֶׁה הַמְקַנֵּא אַתָּה לִי וּמִי יִתֵּן כָּל עַם יְקֹוָק נְבִיאִים כִּי יִתֵּן יְקֹוָק אֶת רוּחוֹ עֲלֵיהֶם (כלומר מי יתן שכל האומה תהיה בני חורין ברי דעת מעצמם נביאים מעצמם אז לא צריך את האלילות = החברה,)

המנהל היקר חושב שהאשכול הזה הפשע החרדי המטריף ביותר, פתחתי בשביל ביקורת חברתית,
לא ולא הם ביקורת של התורה ביקורת עקרונית ביותר, זה בדיוק כוונת משה, שלא צריך מנהיגים בכדי להבין שאסור לעלות מחירים, למה אנו לא נביאים בעצמינו ? למה אין לנו רוח אלוקית בעצמינו ? למה אנו לא מבינים את הפשוט שבפשוט שאנו גם מצד הכדאיות לנו ולדורותינו, וגם לא מבינים את המוסר הפשוט של תורה,
זו לא ביקורת חברתית כלכלית, הרי התורה ומשה לא רצו בכלל חברה שלטונית לא רצה מלך לא רצה סנהדרין רצה שכל האומה וכל בני אנוש יהיו נביאים, 

הצידוק למצב כאילו אין לנו ברירה ?! זו דמגוגיה זולה, לא כדאי סנהדרין כי יהיה מלקות ועונש מוות וכדומה, זו תירוץ של רשעים, משה רבינו לא היה מקבל טיעון שכזה, גם את העבדות והריגת מאות אלפי אפריקאים בשביל סוכר לאנגלים הייתה צידוק לפי חשיבת האנגלים בזמנו,
הצידוק של ההרג בכבישים גם מוצדק כי הרי יש אמבולנסים שמציל חיים יש רכבי הצלה, במילא זה טוב,
אתה מבין את האבסורד ? זה תירוץ או צידוק ? שוטי עולם אפשר לעשות אך ורק תחבורה ציבורית !! מישהו חושב שלא צריך לנצל את הטכנולוגיה לטובתינו ? להפך חייבים לנצל אבל לעשות את זה בתבונה ובחכמה ולא על חשבון ההרג הרב,

הפיכת בני אנוש לילדים תמידים שהם צריכים שוטרים ושופטים וחוק וחברה ומדינה, כל זה הוא אינטרס של השלטנים, מה לא ברור כאן,
אותו דבר שהם מצליחים לחנך את הדור לטובתם הלא צודקת, כך היינו יכולים (משה רבינו וכל צדיקי העולם בכל הדורות) לעשות,
אם הם מצליחים להפוך את ההמון למה שהם רוצים שהם יהיו אז למה משה לא מצליח ? התשובה כי הם עושים זאת בכוח הזרוע, לשלוט זה קל מאוד,